Zevajim Capítulo 2, Mishná 5. Esta Mishná concluye el tema de jutz lizmano y jutz limkomo - aquellos pensamientos que invalidan el korbán debido a la intención de comerlo fuera del tiempo o fuera del lugar adecuados. En la Mishná anterior aprendimos, y así dictaminamos para la halajá, que el pensamiento de jutz lizmano no solo invalida el korbán, sino que también conlleva jiyuv karet - escisión por decreto celestial - para quien come de tal korbán. Sin embargo, el korbán se considera pigul que obliga a karet solo cuando fue un pensamiento de jutz lizmano de manera exclusiva, y no en combinación con un pensamiento de jutz limkomo u otra invalidación. Un pensamiento del tiempo incorrecto combinado con una invalidación adicional - el korbán es sin duda pasul, pero no se es merecedor de karet por él.
Un principio adicional en la Mishná - la definición de comer y su medida:
'Comer' (ajilá) significa consumo, y generalmente se refiere a comer literalmente, pero en nuestro contexto debe ampliarse en cierta medida al significado de consumo, ya que se trata de dos tipos de ajilá:
El comer del hombre: el comer del kohen o el comer de los dueños, los propietarios del korbán.
El comer del altar (Mizbéaj): la cremación sobre el altar, que es el consumo del Mizbéaj.
Un acto de comer en la halajá requiere una medida mínima de cazáyit, el volumen de una aceituna. Quien come menos del volumen de una aceituna - esto no se considera un acto de comer. Por lo tanto, la Mishná viene a explicar cuál es la ley de quien tiene un pensamiento sobre menos de esta medida. El principio fundamental de la Mishná es: se requiere un consumo de al menos un cazáyit para que el pensamiento sea relevante.
A esto la Mishná agrega una novedad: el pensamiento de comer un cazáyit jutz lizmano y el pensamiento de jutz limkomo se combinan entre sí, como en el caso de medio cazáyit de cada uno, y esta combinación se basa en un versículo. Por el contrario, un pensamiento sobre medio cazáyit del comer del hombre y sobre medio cazáyit de cremación, que es el comer del Mizbéaj, no se combinan.
El lenguaje de la Mishná:
Leejol cazáyit bajutz vecazáyit lemajar - Quien realiza uno de los cuatro servicios principales de la sangre y tiene la intención de comer la medida de un cazáyit fuera del lugar adecuado y otra medida de un cazáyit fuera del tiempo adecuado: hay aquí dos invalidaciones diferentes, y por lo tanto el korbán es sin duda pasul, pero este no es un caso que obligue a karet.
Cazáyit lemajar vecazáyit bajutz - Incluso si se invirtió el orden, y el primer pensamiento es sobre jutz lizmano y el segundo sobre jutz limkomo, esto no cambia nada según la opinión del Tana Kamá. Más adelante veremos que Rabí Yehudá discrepa en esto.
Cajatzi záyit bajutz vecajatzi záyit lemajar, cajatzi záyit lemajar vecajatzi záyit bajutz - Quien piensa sobre medio cazáyit en el lugar incorrecto y sobre medio cazáyit en el tiempo incorrecto, o en el orden inverso, las dos mitades se combinan para invalidar el korbán. El korbán es pasul, pero dado que hay aquí una mezcla de invalidaciones - vein bo karet - el castigo por comer tal korbán no es karet, la escisión del alma por decreto celestial.
Amar Rabí Yehudá, ze haklal:
Rabí Yehudá discrepa, y su desacuerdo es más amplio que el tema específico de esta Mishná y afecta a varias de las últimas Mishnayot. Según su opinión, lo que determina es el orden de los pensamientos: el primer pensamiento es el que se aferra y toma efecto.
Pensó primero jutz lizmano - el korbán se convierte en pigul inmediatamente, y los pensamientos invalidantes que vienen después no son relevantes.
Pensó primero jutz limkomo y agregó después un pensamiento de jutz lizmano - esto no es pigul, ya que el primer pensamiento es el que determina, y la capa adicional de jutz lizmano no cambia la situación.
Y por lo tanto dice la Mishná: Im majshevet hazmán kadmá lemajshevet hamakom - es pigul definitivamente, sin importar lo que venga después, shejayav alav karet - y por lo tanto quien come de la carne de tal korbán su castigo es karet. Veim majshevet hamakom kadmá lemajshevet hazmán - la primera es la que toma efecto, y por lo tanto el korbán es pasul vein bo karet, y no es pigul.
Y los Jajamim dicen: "Zeh vazeh pasul ve'ein bo karet" - el orden de los pensamientos no es determinante; desde el momento en que hay dos pensamientos invalidantes que se combinan, el korban no se convierte en pigul. La obligación de karet está condicionada a un pensamiento de jutz lizmano puro y sin mezclar.
Y en lo que todos están de acuerdo:
"Lehaktir jatzi zayit vele'ejol jatzi zayit - kasher" - el que tiene la intención, durante uno de los servicios de la sangre, de que medio kazayit sea quemado jutz lizmano y medio kazayit sea comido jutz lizmano, las dos mitades no se combinan y el korban es kasher. Porque aunque combinamos jutz lizmano y jutz limkomo, e incluso con medio kazayit de uno y medio kazayit del otro, ciertamente el consumo humano y el consumo del mizbeaj - es decir, la haktarah sobre el mizbeaj - no se combinan juntos para completar la medida de kazayit requerida.
En resumen: en esta mishnah concluye el tema de los pensamientos de jutz lizmano y jutz limkomo. Aprendimos la definición de comer - requiere la medida de un kazayit, tanto para el consumo humano como para el consumo del mizbeaj; que el pensamiento de jutz lizmano y el pensamiento de jutz limkomo se combinan incluso en medias medidas para invalidar el korban, pero sin obligación de karet; que según la opinión de Rabí Yehudah el orden de los pensamientos es lo determinante - si precedió el pensamiento del tiempo, es pigul y hay karet, y si precedió el pensamiento del lugar, es pasul sin karet - y según la opinión de los Jajamim el orden no es determinante; y finalmente, que el consumo humano y la haktarah no se combinan en absoluto, y el korban es kasher.