Capítulo dos, Mishnah 4. La Mishnah que tenemos ante nosotros viene a ampliar lo dicho en la última línea de la Mishnah anterior: el pensamiento de 'jutz lizmano' (fuera de su tiempo) - que quien lo ofrece piensa ofrecer el korbán o comer de él en un tiempo que no es válido - obliga a la pena de karet por comer del korbán, siempre y cuando sheyakriv hamatir kemitzvato - se ofrezca el "matir" (lo que permite) según su precepto, es decir, que todo el resto del servicio se haya hecho correctamente y la única invalidez sea el pensamiento de jutz lizmano. Por lo tanto, la Mishnah se extiende en ejemplos que ilustran exactamente cuándo se cumple esta condición y cuándo no se cumple.
Qué es el "matir":
La sangre se llama 'matir' (lo que permite), porque no se pueden quemar los emurim (partes sacrificadas) en el altar ni se puede comer de la carne hasta después de que la sangre haya sido ofrecida. La sangre es, por lo tanto, un paso previo indispensable que permite que el resto del korbán sea consumido - ya sea por el altar, por los kohanim o por los dueños. Por esta razón, la sangre debe ser ofrecida primero, y el servicio de la sangre debe hacerse 'kemitzvato' (según su precepto) por completo, de manera adecuada y correcta, aparte del pensamiento de 'jutz lizmano' que se introdujo en él.
La Mishnah pregunta: Keitzad karav hamatir kemitzvato? - ¿Cómo se ofreció el "matir" según su precepto? Es decir, en qué casos se hizo el korbán de tal manera que el matir, la sangre, fue ofrecido según su precepto, y por lo tanto la carne es pigul y quien la come es culpable de karet:
Shajat bishtikah, kibel vehilej vezarak jutz lizmano - Degolló en silencio, recibió, caminó y roció (la sangre) fuera de su tiempo: la shejitah (degüello) se hizo como de costumbre, sin ninguna invalidez; mientras que, en la recepción de la sangre, en su traslado y en su salpicadura, pensó en comer u ofrecer en el altar la parte relevante en un tiempo inválido. Esta es una invalidez de 'jutz lizmano' pura, y por lo tanto el korbán es pigul.
O sheshajat jutz lizmanan, kibel vehilej vezarak bishtikah - O si degolló fuera de su tiempo, y recibió, caminó y roció en silencio: la shejitah se hizo con un pensamiento de jutz lizmanan (fuera de su tiempo), mientras que la recepción, el traslado y la salpicadura se hicieron sin ningún problema adicional.
O sheshajat vekibel vehilej vezarak jutz lizmano - O si degolló, recibió, caminó y roció fuera de su tiempo: hizo una de estas avodot (servicios), o todas, con el pensamiento de jutz lizmano, y sin ninguna otra invalidez.
En todos estos casos, zehu shekarav hamatir kemitzvato - este es el caso en el que el "matir" se ofreció según su precepto: la sangre fue ofrecida como debía hacerse, a excepción del pensamiento de jutz lizmano, y por lo tanto el korbán es pigul y quien come de él es culpable de karet.
Conviene detenerse en el lenguaje de la Mishnah, bishtikah - en silencio. La comprensión sencilla es que la shejitah se hizo sin un pensamiento invalidante, ni que no fuera por su causa original (shelo lishmah), ni fuera de su lugar (jutz limkomo), etc. Sin embargo, hay quienes precisan a partir de aquí: si la intención es que no hubo en ella nada inválido, habría sido apropiado decir "degolló sin más" (stam); ¿y por qué la Mishnah utilizó "bishtikah", que literalmente significa "en silencio"? De aquí aprendieron algunos de los comentaristas que para que el pensamiento inválido invalide, no basta con que lo haya pensado en su corazón, sino que debe expresarlo con su boca, y si no lo expresó con la boca, es irrelevante. Sin embargo, esta no es la opinión del Bartenura, así como tampoco la opinión del Rema.
No se ofreció el "matir" según su precepto:
¿Cuáles son los casos en los que la sangre no se ofreció según su precepto? Es decir, que aunque la persona tuvo pensamientos de jutz lizmano en una de las cuatro avodot de la sangre, se le sumaron otros pensamientos invalidantes, y por eso el korbán no es pigul y no hay obligación de karet por comer de él, ya que no se trata de una invalidez de 'jutz lizmano' pura:
Shajat jutz limkomo, kibel vehilej vezarak jutz lizmano - Degolló fuera de su lugar, recibió, caminó y roció fuera de su tiempo: la shejitah se hizo con un pensamiento de jutz limkomo, que no es un pensamiento de jutz lizmano, mientras que la recepción, el traslado o la salpicadura se hicieron con un pensamiento de jutz lizmano.
O sheshajat jutz lizmano, kibel vehilej vezarak jutz limkomo - O si degolló fuera de su tiempo, recibió, caminó y roció fuera de su lugar: el pensamiento de pigul de jutz lizmano precedió en la shejitah, pero en la recepción, en el traslado o en la salpicadura se le sumó el pensamiento de jutz limkomo.
O sheshajat kibel vehilej vezarak jutz limkomo - O si degolló, recibió, caminó y roció fuera de su lugar: además del pensamiento de jutz lizmano que tuvo, hizo una de las avodot, o todas ellas, con un pensamiento de jutz limkomo.
En todos estos casos, la invalidez no es únicamente por jutz lizmano, y por lo tanto no hay obligación de karet por comer la carne.
El Pésaj y la Jatat:
Como recordamos del primer capítulo, estos dos korbanot se invalidan por la intención de "shelo lishmán" - cuando la persona tiene en mente otro tipo de korbán. Esta particularidad existe únicamente en el Pésaj y en la Jatat:
"Hapésaj vehajatat sheshejatan shelo lishmán, kibel vehilej vezarak jutz lizmano" - por ejemplo, tomó una Jatat y la faenó con la intención de faenar un Asham, invalidando así el korbán; y luego recibió la sangre, la transportó o la salpicó con la intención de quemar sus partes en el altar o de comerlo en un tiempo no válido. Este no es un problema de "jutz lizmano" por sí solo, ya que aquí se sumó la intención de "shelo lishmán", la cual invalida en el caso de la Jatat y del Pésaj, y por lo tanto no hay aquí pena de karet.
"O sheshajat jutz lizmano, kibel vehilej vezarak shelo lishmán" - la shejitá se realizó con intención de "jutz lizmano", y aparentemente el korbán iba a ser pigul, pero en la recepción, en el transporte o en la salpicadura de la sangre se sumó la intención de "shelo lishmán", teniendo en mente el korbán incorrecto. Y esto se refiere a una Jatat o a un Pésaj en su tiempo estipulado.
"O sheshajat kibel vehilej vezarak shelo lishmán" - además de los pensamientos de "jutz lizmano" que tuvo, realizó la shejitá, la recepción, el transporte o la salpicadura de la sangre con la intención de otro korbán, que no es Jatat ni Pésaj, según sea el caso.
En conclusión: Hemos aprendido las dos partes de la regla. "Karev hamatir kemitzvato" - la sangre fue ofrecida de acuerdo a la halajá, y la única invalidación es el pensamiento de "jutz lizmano", por lo tanto el korbán es pigul y quien coma un kazáit de su carne es pasible de karet. En cambio, cuando el matir no fue ofrecido como corresponde a su precepto, es decir, que al momento de la aplicación de la sangre se sumaron otras invalidaciones aparte de "jutz lizmano" - como "jutz limkomo", o "shelo lishmán" en Pésaj y en Jatat - entonces, aunque el korbán queda absolutamente invalidado, no recae sobre él la pena de karet de un korbán pigul.