En el capítulo 2, Mishná 3, la Mishná continúa y amplía lo que se explicó en la Mishná anterior, distinguiendo entre los dos pensamientos que invalidan: el pensamiento de jutz lizmano (fuera de su tiempo), cuya consecuencia potencial es pigul, y el pensamiento de jutz limkomo (fuera de su lugar), que simplemente invalida el sacrificio.
El texto de la Mishná - Los cuatro servicios:
La Mishná comienza: Zeh haklal - esta es la regla, y enumera los servicios durante los cuales un pensamiento inapropiado invalida:
El que degüella.
El que recibe la sangre.
El que transporta la sangre al altar.
El que salpica la sangre sobre el altar.
De lo que se habla es de cuando, al momento de realizar uno de estos cuatro servicios, el kohen tuvo un pensamiento que invalida, y el pensamiento se refirió a algo que es apropiado para ello:
Leejol davar shedarko leejol - comer algo que es su costumbre comer, la carne destinada para el consumo, a diferencia de los eimurim.
Lehaktir davar shedarko lehaktir - quemar algo que es su costumbre quemar, los eimurim en general, que su costumbre es ser elevados sobre el altar.
Esto es a diferencia de una situación en la que pensó comer los eimurim y cosas similares, o elevar sobre el altar carne que está destinada para el consumo y no para ser quemada.
Los dos pensamientos y los dos resultados:
Jutz limkomo: Pensó realizar la quema o el consumo en el lugar incorrecto, fuera del Templo o similar - el sacrificio se invalida, y quien come de él no incurre en el castigo separado de karet (escisión a manos del Cielo).
Jutz lizmano: Pensó durante una de las cuatro etapas quemar los eimurim o comer la carne fuera de su tiempo, una vez transcurrido el tiempo fijado para su quema o consumo - el sacrificio se convierte en pigul, que es una invalidación más grave, y quien come de él incurre en karet.
Uvilvad sheyikrav hamatir kemitzvato - y siempre que lo que permite el sacrificio sea ofrecido según su precepto:
Esta es una condición importante, que constituye una introducción a la próxima Mishná: el matir (elemento que permite el sacrificio) debe ser ofrecido según su halajá, tal como se nos ordenó ofrecerlo. El significado de esta condición, no desde el sentido literal del texto sino desde el concepto, es que si un pensamiento de jutz lizmano estuvo acompañado de otro pensamiento que invalida, ya no se trata de un problema puro, sino de un problema que se ha mezclado con otro pensamiento.
Por ejemplo: una persona ofrece una ofrenda por el pecado (jatat), y no solo pensó comerla fuera de su tiempo, sino que también la degolló con la intención de una ofrenda olá - es decir, se sumó aquí un pensamiento de shelo lishmá (no en su nombre). En tal caso, el pensamiento no es puro, y por lo tanto, aunque el sacrificio sin duda es inválido, no conlleva la ley de pigul ni la obligación de karet para quien lo come.
En resumen: la ley de pigul se aplica solo cuando se trata exclusivamente de una intención de fuera de su tiempo, sin ninguna otra intención invalidante que se mezcle con ella; y solo en este problema puro de fuera de su tiempo existe el castigo de karet.