En la Mishná 2 del capítulo 2, la Mishná centra su atención en dos intenciones adicionales que invalidan el korban: "jutz limkomo" - intención sobre el lugar incorrecto, y "jutz lizmano" - intención sobre el tiempo incorrecto. Primero expondremos los parámetros de estos conceptos, y luego veremos cómo la Mishná se explaya sobre ellos con gran extensión.
Los parámetros de la intención que invalida:
La intención invalida solo durante los cuatro servicios principales de la sangre (shejitá, kabalá, holajá y zriká), y no antes ni después de ellos. Si durante uno de estos cuatro servicios el kohen que oficia tuvo la intención de que el korban sea consumido, es decir utilizado, fuera de su lugar o fuera de su tiempo, el korban se invalida. Aquí hay dos sistemas de consumo:
Consumo del altar: La quema de los emurim, que son las partes del korban que se ofrecen sobre el altar.
Consumo humano: Los kohanim, los dueños, o ambos, quienes comen la carne del korban.
"Jutz limkomo": La intención de que el consumo, ya sea por parte del altar o por parte de una persona, se realice fuera del lugar apropiado, es decir, fuera de la Azará, y en el caso de kodashim kalim, incluso comerlo fuera de Ierushalaim.
"Jutz lizmano": La intención de ofrecer la sangre o los emurim, o de comer la carne, después del tiempo asignado para cada uno de ellos. Esta intención invalida el korban.
No hay diferencia práctica si la persona se retractó de su intención, e incluso si no la llevó a cabo en absoluto - la intención misma lo invalida. El Bartenura sostiene, siguiendo la opinión del Rambam, que basta con la intención en el corazón, mientras que el Rash opina que debe expresarse verbalmente. Aquí seguiremos al Bartenura, y así parece ser la halajá según el Rambam, que basta con la intención en el corazón.
La diferencia entre "jutz limkomo" y "jutz lizmano":
La única diferencia sustancial entre ellos radica en su severidad: la intención de "jutz lizmano" es más severa. Si una persona tuvo la intención de "jutz lizmano" y todos los demás servicios se realizaron adecuadamente, sin otro factor invalidante y sin otras intenciones que interfieran, no solo el korban queda anulado y se considera pasul (inválido), sino que también se denomina "pigul". Quien come de la carne de tal korban, su castigo es karet - mucho más severo que un korban que es solamente pasul, que aunque su consumo está prohibido por la ley, no conlleva karet, ni ser cortado por el Cielo ni una muerte prematura, cualquiera que sea el significado de karet. Este es el marco para todo lo que se dirá en el resto del capítulo.
El lenguaje de la Mishná respecto a la intención de "jutz limkomo":
Hashojet et hazévaj - El que degüella uno de los korbanot animales, y tuvo alguna de estas intenciones:
Lizrok damo bajutz o miktzat damo bajutz - Que rociará la sangre, e incluso solo una parte de ella, fuera del lugar apropiado.
Lehaktir et emurav bajutz o miktzat emurav bajutz - Que quemará las partes que se ofrecen sobre el altar, e incluso solo una parte de ellas, en el lugar incorrecto.
O leechol besaro bajutz o kezáit mibesaro bajutz - Que comerá la carne del korban, e incluso solo la medida de un kezáit, fuera del lugar apropiado.
O leechol kezáit meor haaliá bajutz - Que comerá la medida de un kezáit de la parte comestible debajo de la piel de la aliá, que es la cola gorda del carnero. Este caso es diferente a los anteriores, y se explicará más adelante.
Pasul veein bo karet - El korban se invalida y ya no se puede ofrecer; sin embargo, quien come de él no es culpable de karet.
La intención debe ser aplicable a esa misma cosa:
Aquel que tiene la intención de comer con su boca los emurim (partes para quemar) que pertenecen al altar, como los riñones o el jelev (grasa prohibida) - no es un pensamiento que invalida, ya que el consumo humano no se aplica a ellos. Y de manera similar, aquel que tiene la intención de quemar en el altar partes destinadas al consumo, como la carne de un korban jatat o asham - tampoco es un pensamiento que invalida. La intención sobre el lugar o el tiempo incorrecto debe referirse a una acción aplicable a esa misma cosa: quemar lo que está destinado a ser quemado, y comer lo que está destinado a ser comido.
Explicación del caso de la piel de la aliá:
Además de los emurim que se encuentran en todos los animales - el diafragma, el jelev, el lóbulo del hígado y los dos riñones - en el carnero también está la aliá, esa cola grasa, que está incluida en los emurim. Por lo tanto, quien tiene la intención de comer la cola grasa no invalida el korban, ya que no está destinada a ser comida sino a ser quemada en el altar. Sin embargo, la piel nunca se quema, sino que se desuella primero; y justo debajo de ella, en el lado interno de la cola, hay un poco de carne apta para el consumo. Por lo tanto, quien tiene la intención de comer de la carne de la cola que está en la aliá - dado que está destinada a ser comida y no a ser quemada - es una intención que invalida, y bajo la categoría de intención de 'fuera de su lugar' hace que el korban sea pasul (inválido).
Intención de 'fuera de su tiempo':
La Mishná continúa y enumera esos mismos casos, pero con la intención centrada en el tiempo:
"Lizrok damo lemajar o miktzat damo lemajar" - rociar la sangre, o incluso una parte de ella, en el momento incorrecto.
"Lehaktir emurav lemajar o miktzat emurav lemajar" - quemar las partes del korban en el altar, o incluso una parte de ellas, después del tiempo fijado para cada una. Y mañana es ciertamente después del tiempo fijado, tanto para la sangre como para los emurim.
"Leejol basar lemajar o kezáyit mibasar lemajar" - comer de la carne, e incluso un kezáyit de ella, en el momento incorrecto. Cabe destacar que "mañana" no es necesariamente el momento incorrecto en los shelamim; y de cualquier manera la intención se refiere a cualquier momento que no sea el tiempo adecuado.
"O leejol kezáyit me'or ha'aliá lemajar" - comer incluso la medida de un kezáyit de la parte apta para comer de la aliá, que no se ofrece en el altar como los emurim, en el momento incorrecto.
En todos estos casos - "pigul". La intención de 'fuera de su tiempo' convierte al korban en pigul. La palabra 'pigul' aquí es un adjetivo, y el verbo es 'mefagel' - arruinar; por lo tanto, el korban se vuelve pigul, arruinado. No tenemos una traducción más precisa que esta, ya que es un término especial que significa intenciones de 'fuera de su tiempo'.
"Vejayav alav karet" - aquel que come a propósito de la carne de este korban, que fue invalidado por la intención de 'fuera de su tiempo', que es el pensamiento de pigul que lo arruina, su castigo es karet: ser cortado por el Cielo, o una muerte prematura, o no tener hijos, que Di-s nos guarde (Rajamaná litzlan). Sea cual sea el significado exacto de karet - este es el castigo.