Zevajim capítulo 14, Mishná 9. En las cinco mishnayot anteriores aprendimos que hubo épocas en las que estaba permitido ofrecer korbanot individuales en un bamá - un altar privado - y épocas en las que esto estaba prohibido. A partir de esto, se abren tres posibilidades con respecto a una persona que consagra un animal y se compromete a traer su korbán:
En el momento de la consagración, los bamot estaban permitidos, y en el momento de la ofrenda real ya estaban prohibidos.
En el momento de la consagración, los bamot estaban prohibidos, y también en el momento de la ofrenda estaban prohibidos.
En el momento de la consagración, los bamot estaban prohibidos, mientras que en el momento de la ofrenda real ya estaban permitidos.
La Mishná analizará estas tres posibilidades.
Tres asuntos separados en las mitzvot de la Torá:
Mitzvat aseh - el mandamiento positivo de traer los korbanot al lugar al que pertenecen. Esto se menciona en los pasukim varias veces, y la mitzvá técnica que debe señalarse aquí se encuentra en Vayikrá capítulo 17, pasuk 5: "vehevi'um laShem el pétaj Ohel Moed". Quien no lo hace, falla en cumplir el mandato de la Torá de llevar el korbán a su lugar.
Lo taaseh - la prohibición de ofrecer korbanot fuera del área designada, como dice en Devarim capítulo 12: "hishámer lejá pen taaleh oloteja bejol makom asher tireh" - de no ofrecer los korbanot olá en cualquier lugar que la persona desee, en lugar de ofrecerlos en el lugar al que pertenecen. Dondequiera que la Torá use la expresión "cuídate" (hishámer), "no sea que" (pen) o "no" (al), estas son las señales que nos indican que estamos ante un lav técnico, una prohibición de la Torá.
Jiuv karet - como vimos en este capítulo anteriormente, también existe la posibilidad de ser responsable de karet, es decir, la muerte prematura o ser cortado por el Cielo. Su fuente está en Vayikrá capítulo 17: "ish ish mibeit Yisrael asher yishjat" - faenar el animal, y luego elevar la ofrenda - "veel pétaj Ohel Moed lo hevió", y no trae su korbán a la entrada del Ohel Moed, al lugar al que pertenece. Y el pasuk concluye: "venijrat haish hahu mikérev amo". Karet significa falta de descendencia o muerte prematura, como ya se ha explicado.
Estos tres conceptos sobrevuelan cada uno de los casos de la Mishná.
Dos principios fundamentales para entender la Mishná:
Echemos un vistazo previo a los principios, ya que la experiencia nos dice que es difícil seguir las mishnayot sin ellos:
La mitzvat aseh se determina según el momento de la consagración: una persona que se comprometió a traer un korbán cuando el único lugar para traerlo era Shiló, está obligada en ese momento a llevarlo a Shiló. Si para cuando llega a ofrecer su korbán en la práctica, Shiló ya no existe, y nos encontramos en la época de Nov en la que los bamot estaban permitidos, ahora le está permitido ofrecer su korbán en un bamá - pero transgrede una mitzvat aseh, ya que desde el momento en que se comprometió y Shiló existía, debía llevarlo allí en ese momento, y no lo hizo. Incluso si no es su culpa, en resumen, no cumplió la mitzvat aseh - como alguien que se despertó tarde por la mañana y se perdió el tiempo de la lectura del Shemá, anulando una mitzvat aseh aunque debió haber actuado de otra manera.
La obligación de karet está condicionada a ambos momentos: la responsabilidad de karet entra en vigor solo si en el momento en que la persona consagró el animal y se comprometió con el korbán, el acto ya estaba bajo la obligación de karet, es decir, que los bamot estaban prohibidos en ese momento, y también en el momento en que ofreció el korbán el acto permaneció prohibido. Vale la pena recordar que la obligación de karet se aplica solo cuando se hizo a propósito (bemezid).
Los tres casos de la Mishná:
"Kol hakodashim shehukdeshú bish'at isur bamot vehukrevú bish'at isur bamot bajutz - harei elu be'aseh velo taaseh vejayavin aleihen karet" - consagró el animal en un momento en que está prohibido ofrecerlo en un bamá, por ejemplo en la época de Shiló cuando se comprometió a traer esta vaca como olá, y la ofreció también en un momento de prohibición de los bamot, en un altar privado fuera del lugar apropiado. En este caso se marcaron las tres casillas: transgrede una mitzvat aseh, ya que debía llevarla a Shiló desde el momento en que se comprometió con ella; un lo taaseh, ya que la ofreció en un lugar donde no es apropiado ofrecerla, fuera de Shiló; y es culpable de karet, ya que en el momento de la consagración ya existía el potencial de karet si la ofrecía en un bamá - y de hecho la ofreció en un bamá.
"Hukdeshú bish'at heter bamot vehukrevú bish'at isur bamot - harei elu be'aseh velo taaseh ve'ein jayavin aleihen karet" - en el momento de la consagración los bamot estaban permitidos, y para cuando lo ofreció en su patio el Mishkán ya se había trasladado a Shiló y la práctica fue prohibida. Él transgrede la mitzvat aseh del mandato de llevar su korbán al lugar al que pertenece en Shiló, y el lo taaseh de no ofrecerlo en un lugar al que no pertenece - y lo llevó a su patio, donde no es su lugar. Pero no hay castigo de karet en ello, ya que como se mencionó, aprendemos de los pasukim que si en el momento de la consagración no hay castigo de karet por ofrecer en un bamá, incluso si finalmente lo ofreció en un bamá - no es culpable de karet.
"Hukdeshu bish'at isur bamot vehukrevu bish'at heter bamot - harei elu ba'aseh ve'ein bahen lo ta'aseh" - en el momento de la consagración, los altares privados (bamot) estaban prohibidos, por ejemplo, cuando el Mishkán aún estaba en Shiló, mientras que en el momento en que realmente ofreció el sacrificio en su patio, el Mishkán ya no estaba en Shiló sino en Nov, y la ofrenda en un altar privado (bamá) estaba permitida. Resulta que en el momento en que se generó la obligación, el acto estaba prohibido, y en el momento de la acción, estaba permitido. Por lo tanto, transgrede solamente un precepto positivo (mitzvat aseh), y no uno negativo (lo ta'aseh), y por ende no es pasible de karet. El motivo de la transgresión del precepto positivo es, como se mencionó, que en el momento en que se obligó con esta ofrenda (olá) había un lugar adonde llevarla - Shiló - y debía hacerlo pero no lo hizo. Aunque el hecho no haya sido su culpa, en resumidas cuentas no cumplió con el precepto positivo; pero al momento en que realmente ofreció el sacrificio, el acto estaba permitido, y por lo tanto no transgrede un precepto negativo y no es pasible de karet.
En conclusión: en esta Mishná hemos analizado los tres componentes que rigen el lugar de la ofrenda de un sacrificio - mitzvat aseh ("y los traerán a Hashem, a la entrada de la Tienda de Reunión"), lo ta'aseh ("cuídate de no ofrecer tus holocaustos en cualquier lugar que veas") y la pena de karet ("y ese hombre será cortado de su pueblo") - y aprendimos cómo se distribuyen en los tres casos: consagración y ofrenda en tiempo de prohibición de los altares privados (bamot) - aseh, lo ta'aseh y karet; consagración en tiempo de permiso y ofrenda en tiempo de prohibición - aseh y lo ta'aseh sin karet; consagración en tiempo de prohibición y ofrenda en tiempo de permiso - solamente mitzvat aseh.