En el capítulo 12, Mishná 5, comenzamos un tema nuevo: la quema de los toros y chivos que se queman - las cinco jataot internas. En estos korbanot, la sangre se salpica en el Mizbéaj interno, los emurim se queman en el Mizbéaj externo, y el resto del cuerpo no se come, sino que se quema.
Las cinco jataot que se queman - tres toros y dos chivos:
El par de un kohen mashíaj.
El par heelem davar.
El par de Yom Kipur.
El seir de Yom Kipur.
El seir de avodá zará, que se trae con la misma ley del par heelem davar.
El seir de avodá zará se trae cuando el Beit Din dictaminó permitir algo que implica la prohibición de karet, la mayoría del público actuó según la decisión errónea, y luego se retractaron. Si la instrucción errónea trataba sobre avodá zará (idolatría), no se trae un par heelem davar, sino un seir - un chivo.
Estos cinco animales se queman fuera de Jerusalén, y los que participan en su quema se vuelven temeim (impuros) - un asunto que será el tema de la próxima Mishná.
El texto de la Mishná: "Par hanisrafim veseir hanisrafim... bizman shehen nisrafin kemitzvatan - nisrafin beveit hadeshen umetam'in begadim" - cuando la quema se realiza para cumplir con la mitzvá correctamente, y no porque se hayan invalidado durante el servicio, el lugar de su quema es el Beit HaDeshen (la casa de las cenizas), y los que participan en ella se convierten en avot hatumá que impurifican incluso sus prendas. Dejaremos la discusión sobre la impureza misma para la próxima Mishná.
Cuatro lugares llamados "Beit HaDeshen":
Hasta el final de esta Mishná contaremos cuatro lugares diferentes, todos llamados Beit HaDeshen, lo cual es muy confuso. Los enumeraremos primero y luego los discutiremos:
En el lado oriental de la rampa (kévesh): cerca de la parte inferior del kévesh. Allí se colocan las plumas y el buche de la olat haof, así como la terumat hadeshen - una pequeña muestra de las cenizas que se retira cada mañana.
En la Azará: un lugar especial en la Azará donde se queman los emurim de los korbanot que se invalidaron. Un korbán que se invalida mientras aún está en la Azará se quema allí.
En el Monte del Templo (Har HaBait): este lugar no está en la Azará. Si un korbán fue sacado de la Azará y allí se descubrió que se había impurificado o invalidado - no lo devuelven adentro, sino que lo queman allí en el Monte del Templo.
Fuera de Jerusalén: este es el lugar al que se refiere nuestra Mishná. Hacia allí se evacúan las cenizas que descendían de la gran pila de cenizas en el centro del Mizbéaj externo, llamada el "Tapúaj", que se vaciaba de vez en cuando. En este mismo lugar fuera de Jerusalén también se queman los toros y chivos que se queman.
Los tres campamentos y las tres derashot:
En los tiempos del Mishkán había tres campamentos: el campamento de la Shejiná - el campamento interno, donde se encontraba el Ohel Moed y Moshé Rabenu; el campamento de Leviyá - donde acampaban los leviim alrededor; y el campamento de Israel - la capa externa para el resto de Klal Yisrael. En el Beit HaMikdash, el campamento de la Shejiná corresponde a la Azará, el campamento de Leviyá al Monte del Templo, y el campamento de Israel a los muros de Jerusalén.
La expresión "fuera del campamento" aparece tres veces: en el par del kohen mashíaj, en el par heelem davar, y en las cenizas que provienen del Tapúaj. Estas tres menciones están conectadas entre sí en las derashot de Jaza"l, y de ellas aprendemos que cuando hay que sacar algo fuera del campamento - al menos en el contexto de los toros y chivos que se queman - la extracción es hacia afuera del campamento de Israel, el tercer campamento externo, y en el Beit HaMikdash: fuera de los muros de Jerusalén.
Ve'im ein nisrafin kemitzvatan - nisrafin beveit habirah ve'ein metame'in begadim - Y si no son quemados según su mitzvá, son quemados en Beit Habirah y no impurifican las vestimentas:
Si la quema de los toros o los chivos no es por el cumplimiento de la mitzvá en su forma correcta, sino porque fueron invalidados de alguna manera, no son quemados en el lugar fijo sino en Beit Habirah, y los que participan en su quema no se vuelven impuros. La impureza deriva específicamente de la quema de la mitzvá - la quema que es una parte positiva del servicio del korban - y no de una quema cuyo único propósito es la eliminación de un korban que se impurificó o invalidó.
Sobre la identidad de Beit Habirah, Resh Lakish y Rabí Iojanán disienten en una famosa disputa: según Resh Lakish, 'birah' significa palacio, y Beit Habirah es el Har Habait - el recinto del Templo - y hay en él un lugar para la quema. Rabí Iojanán entiende que Beit Habirah es un lugar específico.
Según Resh Lakish, la intención de la Mishná es que si sacaron los toros y los chivos que debían ser quemados fuera de la Azará y luego se descubrió que estaban invalidados, no los queman en el lugar fijo fuera de Ierushalaim sino allí en el Har Habait - este es el tercer Beit Hadeshen que enumeramos. Pero si fueron invalidados mientras estaban dentro de la Azará, los queman en la Azará - en el segundo Beit Hadeshen.
Hasta aquí las palabras de la Mishná. En la próxima Mishná nos ocuparemos más extensamente del asunto de la impureza.