Zevachim capítulo 12, Mishná 4 - con ella concluimos el tema que venimos tratando: a quién se le entregan los cueros de los animales. Aquí la Mishná discute cuál es el estatus del cuero cuando el korban se invalida.
El texto de la Mishná:
Kol hakodashim sheera bahem pesul kodem lehafshatan, ein oran nitan lakohanim - todo korban que se invalida antes de ser desollado, su cuero no se entrega al kohen. Por lo general, no se desuella el korban sino hasta después de la aspersión de la sangre, por lo tanto se trata de un caso en que la invalidación ocurrió antes de desollar. Un korban pasul se quema en el lugar designado para ello en la azará, y por esta razón se queman juntos la carne y el cuero.
El principio fundamental de la ley:
Estudiaremos la Mishná según la opinión de Rabí Yehudá HaNasí, cuya halajá prevalece: mientras el cuero esté unido a la carne del animal, su estatus es el mismo. No se separa el cuero después de que se ha decretado que la carne debe ser quemada, y dado que están unidos, el cuero se quema con la carne. Pero si ya fueron separados el uno del otro, su estatus ya no es el mismo y van en dos direcciones diferentes: incluso si la carne requiere ser quemada, es posible conservar el cuero.
Leachar hafshatan, oran nitan lakohanim - después de desollarlos, su cuero se entrega a los kohanim:
Una vez desollado el animal, el cuero se separa de la carne, y por lo tanto, incluso si el korban se vuelve pasul en esa etapa, el korban no sube al mizbeaj y la carne requiere ser quemada, pero el cuero, que ya fue retirado, se entrega a los kohanim. En la práctica, la aspersión de la sangre, aunque no tiene el poder de permitir la carne porque se invalidó, sirve para permitir que los cueros sean entregados a los kohanim.
La pregunta abierta - una treifá descubierta después de desollar:
¿Cuál es la ley cuando la invalidación no se conoce sino hasta después de desollar? Esto es común en el caso de una treifá: todo se hizo aparentemente de forma correcta, el korban casi se completó, y solo después de que el animal fue desollado y abierto se encuentra la invalidación en su interior. En esta etapa, ciertamente no se come la carne, sino que se quema, pero en el momento en que se descubrió el problema, la carne ya no está unida al cuero. ¿Tienen permitido los kohanim conservar el cuero, o no?
El testimonio de Rabí Janiná Segán HaKohanim:
Esta pregunta no se resolvió, pero tenemos un testimonio: Amar Rabí Janiná Segán HaKohanim: Miyamai lo raiti or yotzé leveit hasreifá - dijo Rabí Janiná Segán HaKohanim: en toda mi vida nunca he visto que un cuero saliera al lugar de la quema. Rabí Janiná Segán HaKohanim servía como una especie de suplente del Kohen Gadol, y era él quien gestionaba los asuntos de la avodá. En muchas mishnayot él aparece y testifica sobre lo que ocurría en el Beit HaMikdash, y aquí atestigua que durante todos los años que estuvo allí, nunca vio que tomaran un cuero que ya había sido separado del cuerpo y lo quemaran por sí mismo. Dado que los casos de treifá ocurren de vez en cuando, su testimonio insinúa claramente que incluso en el caso de una treifá, dejaban los cueros para los kohanim.
La conclusión de Rabí Akiva - la ley de un bejor:
Rabí Akiva añade que de este testimonio no solo se debe aprender que los kohanim conservan las pieles porque nunca las quemaban, sino que se puede deducir algo completamente adicional - una halajá cercana en su concepto pero que es un tema en sí mismo: la ley del bejor.
El bejor es el primer macho nacido de una vaca, una cabra o una oveja. Al nacer queda santificado y debe entregarse al kohen, y el kohen debe traerlo como un korban bejor: la sangre se aplica sobre el altar, las partes internas se queman, la carne es comida por los kohanim y las pieles se entregan a los kohanim. ¿Y cuál es la ley cuando no hay posibilidad de ofrecerlo como korban?
Bejor baal mum: Cuando el bejor no está libre de defectos sino que tiene un defecto físico (mum), y los kohanim dictaminaron que no se puede ofrecer porque su defecto es permanente y no mejorará, no hay posibilidad de hacer nada con el animal aparte de comerlo - no se trabaja con él y no se esquila su lana - pero sigue siendo propiedad del kohen. Por lo tanto, lo sacrifica con una shejitá regular, lo desuella, lo cocina y lo come, y conserva la piel para sí mismo: así como se beneficia de la carne, también se beneficia de la piel del animal.
Bejor shemet: Si el animal murió previamente, su ley es como la de una nevelá, y el kohen debe enterrarlo - la carne y la piel juntas. En el caso de una nevelá, no está permitido usar la piel.
Y la pregunta es: ¿Cuál es la ley cuando se pensó que el animal tenía un defecto y no era terefá, y por lo tanto no lo ofrece pero le está permitido comerlo, y lo desuella, y al abrirlo descubre que es terefá y no lo puede comer? La carne requiere entierro - no se le da a los perros y no se entrega para otro uso, y tampoco se quema, ya que no es un korban sino el cadáver de un animal que posee santidad, y por respeto se entierra. Pero, ¿acaso también la piel requiere entierro, o puede el kohen conservarla, dado que ya fue separada de la carne antes de saberse que el animal no era apto? Esta es la pregunta.
Dice Rabí Akiva: Del hecho de que en los demás korbanot, si se desolló la piel y solo después se descubrió que el animal no era apto, el korban se quema pero el kohen conserva la piel - es lógico deducir que también los kohanim que descubrieron que el bejor era terefá después de haberlo desollado, tienen permitido conservar la piel. Esta es la postura de Rabí Akiva.
La opinión de los Jajamim:
Los Jajamim discuten: Lo rainu einah reayá - no se debe deducir la halajá a partir del testimonio, ya que lo que Rabí Janiná Segan Hakohanim no vio no demuestra que esa sea la ley. Es posible que no haya ocurrido allí ningún caso de terefá en absoluto, o es posible que fuera un milagro; o tal vez estaba ocupado en sus funciones como subjefe y no prestó atención al momento en que quemaban las pieles por separado, no adheridas al cuerpo. La ausencia de evidencia no es evidencia de ausencia, y por lo tanto, el mero hecho de que no lo haya visto no demuestra nada. Y añaden los Jajamim: Ela yotzé leveit hasreifá - si se comprobó que el animal era terefá, se queman también las pieles, y nadie conserva la piel, pues el animal nunca fue apto para ser un korban, y estuvo descalificado todo el tiempo.
La halajá en la práctica:
La opinión del Rambam: En estos asuntos asumimos siempre que la halajá es según el Rambam, quien es el único que tenemos ante nosotros. El Rambam dictamina según Rabí Janiná Segan Hakohanim y según Rabí Akiva: los kodashim que fueron desollados y solo después del desuello se descubrió que estaban descalificados - y también si transgredió y los desolló antes de salpicar la sangre y se invalidó el korban - dado que la piel ya fue separada de la carne, los kohanim tienen permitido conservar la piel.
La opinión del Shulján Aruj: El Shulján Aruj legisla las leyes del bejor, ya que la entrega del primer animal nacido al kohen es uno de los obsequios sacerdotales, como la separación de la Terumá, la entrega de jalá y la primicia de la esquila. Y el Shulján Aruj dictamina según la opinión del Rosh, que un bejor que resultó ser terefá - tanto su piel como su carne requieren entierro, a diferencia de la opinión del Rambam, quien dictamina explícitamente que la piel está permitida y se entrega a los kohanim.
Resulta que aquí hay una disputa entre los Rishonim, y la halajá será según el Shulján Aruj: en un bejor que se descubrió que es terefá, los kohanim no conservan la piel.
Por otro lado, con respecto a la halajá en los demás korbanot, el asunto requiere análisis. El Rambam dice explícitamente que las pieles, después de haber sido separadas, si luego se descubre que el animal es terefá - los kohanim tienen permitido conservarlas. La pregunta es si estamos obligados a decir que el dictamen del Shulján Aruj se enunció específicamente en el caso de los bejorot, y de ser así - si también debe aplicarse a los demás korbanot. Esta pregunta queda abierta para los Poskim.
En resumen: En esta Mishná aprendimos que un korban que se descalificó antes del desuello - su piel se quema junto con su carne, ya que la piel unida a la carne tiene la misma ley que la carne; pero si se descalificó después del desuello - la piel se entrega a los kohanim, pues ya fue separada. Analizamos la pregunta abierta sobre una terefá que se descubrió después del desuello, sobre el testimonio de Rabí Janiná Segan Hakohanim de que nunca vio una piel salir hacia el lugar de la quema, sobre la deducción de Rabí Akiva aplicable a la ley del bejor, y sobre la opinión de los Jajamim de lo rainu einah reayá - no vimos no es prueba. Para la halajá: El Rambam permite la piel para los kohanim, mientras que el Shulján Aruj dictamina como el Rosh que en un bejor que se descubrió que es terefá - la piel y la carne se entierran.