Continuamos con el tratado de Zevajim, capítulo 12, Mishná 3, donde prosigue el debate sobre la cuestión de las pieles de los animales - quién se queda con la piel.
Las dos leyes al comienzo de la Mishná:
Orot kodashim kalim labealim - en los kodashim kalim, como los shelamim, todá y similares, la persona trae su korban y recibe la carne, y la piel también permanece en su poder. La fuente de que la piel va a los dueños también se deriva del pasuk.
Veorot kodeshei kodashim lakohanim - no solo la piel de la olá, sino también las pieles del asham y la jatat se entregan a los kohanim.
El kal vajomer de Rabí Ishmael:
El Tana de nuestra Mishná, como explica la Guemará, es Rabí Ishmael, y él demuestra la ley con un kal vajomer: Im olá, shelo zajú bibsarah, zajú beorah - kodeshei kodashim, shezajú bibsaran, eino din sheyizkú beoran - si en una olá, de la cual no reciben su carne, reciben su piel, los kodeshei kodashim, de los cuales reciben su carne, ¿no es lógico que reciban su piel? Es decir:
En la olá, que pertenece a los kodeshei kodashim, los kohanim reciben la piel a pesar de que no reciben nada de la carne.
En el resto de los kodeshei kodashim, jatat y asham, los kohanim adquieren la carne en sí - con mayor razón deben recibir también la piel.
Este es un kal vajomer simple y suficiente.
La objeción al kal vajomer y su refutación:
Aparentemente se podría objetar y decir que la olá es fundamentalmente diferente, ya que es un korban que se quema por completo, y es posible que debido a que la carne se quema, la ley de la piel en ella sea diferente a la de un animal cuya carne no se quema. Sobre esto dice la Mishná: Ein mizbéaj yojíaj, shein lo or mikol makom - no se puede traer una objeción al kal vajomer a partir del mizbéaj, como si invalidara el aprendizaje por el hecho de recibir la carne, ya que el mizbéaj nunca recibe la piel en ningún caso.
Resulta que en la olá el animal se divide: la carne sube al mizbéaj y la piel se entrega a los kohanim. Siendo así, en un jatat y en un asham, donde todo el animal excepto los emurim va a los kohanim, ciertamente la piel también debe llegar a sus manos.
Así aprendió Rabí Ishmael. Sin embargo, la Guemará señala que los Jajamim no están de acuerdo con este kal vajomer, y para ellos la ley se aprende de otra drashá del pasuk - pero la ley en la práctica es idéntica: las pieles del asham y la jatat van a los kohanim que sirven de ese mismo Beit Av en ese mismo día.
En conclusión: en esta Mishná aprendimos la división de las pieles - en los kodashim kalim a los dueños y en los kodeshei kodashim a los kohanim; el kal vajomer de Rabí Ishmael a partir de la olá, que los kohanim reciben su piel aunque no reciban su carne; la refutación de la objeción con la frase Ein mizbéaj yojíaj, shein lo or mikol makom; y la postura de los Jajamim, que aprenden la ley de una drashá del pasuk y están de acuerdo con ella para la halajá.