Llegamos al tratado de Zevajim, capítulo 11, Mishná 5. Para comprender esta Mishná y la siguiente, se requiere una comprensión básica de cómo funcionan las leyes de tumá y tahará (impureza y pureza) en relación con los utensilios. El principio básico es que un utensilio puede contraer tumá por sí mismo siempre que pueda funcionar como utensilio.
El problema que tenemos ante nosotros:
Un utensilio que se ha vuelto tamé (impuro) - existe una prohibición de la Torá de volver a introducirlo a la Azará. Por otro lado, ya hemos aprendido que la eliminación de la sangre, los sabores absorbidos o la grasa de los utensilios - es decir, el Jatat en todos sus aspectos - debe realizarse dentro de la Azará. ¿Cuál es, entonces, la ley cuando una prenda o utensilio que tenía sangre de Jatat (o sabores absorbidos de Jatat y grasa de Jatat) salió por error, o incluso intencionalmente, fuera de la Azará, y estando afuera se volvió tamé, y ahora debe introducirse para su lavado o limpieza?
La solución - romper el utensilio:
La respuesta es que se debe romper el utensilio. La definición de romper un utensilio es que ya no puede cumplir la función para la cual fue designado originalmente, y por lo tanto pierde su estatus como utensilio, y con ello pierde su tumá. Por ejemplo: una camisa sobre la que cayó sangre de Jatat y fue sacada fuera de la Azará, que debe ser devuelta al interior para ser lavada, y estando afuera tocó un ratón muerto y se volvió tamé - se rasga en la mayor parte de su longitud, y de esta manera se considera rota. Ya no puede funcionar como camisa, y por lo tanto pierde su estatus de tumá.
Sin embargo, aquí surge un problema: el versículo exige lavar la prenda, que es un utensilio, en la Azará. La respuesta es que la rasgadura se hace en su mayor parte y no por completo. En este estado, ciertamente el utensilio no puede funcionar en su propósito original, ya que en su mayor parte está roto, pero definitivamente se puede designar para otro propósito - dar sombra del sol, una manta para un bebé, o un parche para un desgarro en un abrigo. La tela puede ser reasignada, y por lo tanto es apta para recibir tumá nuevamente y se considera un utensilio o un utensilio en potencia, de manera similar a lo que vimos algunas Mishnayot antes con la piel del animal que aún no se había decidido si se usaría tal como está. Y si de hecho lo designaron para un nuevo utensilio - no pasa nada, ya que la tumá anterior ya se ha ido.
El texto de la Mishná:
Beged sheyatza jutz lakelayim - una prenda que tenía sobre ella sangre de Jatat, y por lo tanto su ley es que debe ser lavada dentro de la Azará, y la sacaron fuera de las cortinas (kelayim). "Kelayim" son las cortinas que rodeaban el patio del Mishkán, y en correspondencia a ellas en el Beit HaMikdash, los muros de la Azará, como hemos visto varias veces. Y su ley es: Nijnas umjaveso - la devuelve al interior y la lava en la Azará como lo exige el versículo. (En cuanto a la gramática, hay que analizar por qué la Mishná usó "nijnas" (entra) y no "majnis" (introduce); de todos modos, la intención es que debe ser devuelta al interior.)
Y si mientras estaba fuera de las separaciones, más allá de los muros de la Azará o de las cortinas del Mishkán, se volvió tamé - no se debe introducir tal como está, debido a la prohibición de introducir un utensilio tamé en la Azará. Por lo tanto, lo rasga en su mayor parte, y una vez rasgado en su mayor parte, pierde el estatus de su utensilio original y se vuelve tahor (puro); y dado que todavía se puede usar para otro propósito, conserva el nombre de prenda, y por lo tanto lo devuelve a la Azará y lo lava tal como está.
Utensilio de barro:
Ya hemos visto que un utensilio de barro que tenía restos de kodashim (sacrificios) o sus sabores absorbidos - es obligatorio romperlo, una vez que se vuelve notar (restos) después de pasar la noche, después de su tiempo límite. Si ese utensilio de barro salió fuera de las separaciones, más allá de las cortinas y los muros de la Azará - debe ser devuelto al interior y roto dentro de la Azará. Y si estando afuera se volvió tamé, ¿qué debe hacer?
¿Por qué la inmersión en la mikvé no es una solución?
Aparentemente, la primera reacción ante una situación en la que la prenda está impura y no se puede introducir en la Azará es sumergirla en una mikve, para que así se purifique y pueda entrar. Sin embargo, sumergir la prenda en la mikve inicia en la práctica el proceso de lavado, ya que parte de la sangre se desprende en el agua, y está prohibido hacer cualquier tipo de lavado fuera de la Azará (una prohibición de la Torá), ya que el lavado debe realizarse dentro de la Azará como hemos mencionado. Por lo tanto, la mikve no es una opción. Y en el caso de una vasija de barro, ciertamente la mikve no es una solución, ya que la mikve no purifica una vasija de barro en absoluto, y solo su ruptura la purifica.
Tampoco se puede romper por completo, ya que entonces perdería su estatus de vasija, y ya no sería la vasija que se debe devolver y romper en la Azará. En su lugar, se le hace un pequeño agujero. El alfarero que crea una jarra de barro no sabe exactamente qué se colocará en su interior, pero ciertamente espera que pueda contener líquidos, como un frasco de encurtidos que retiene su líquido, y no se fabrican vasijas de barro con un agujero en la base. Por lo tanto, su función es limitada y está definida.
Por lo tanto, una vasija de barro en la que quedaron restos de carbón, que está destinada a ser llevada y rota en la Azará tras su uso, y se ha vuelto impura: si se le hace un pequeño agujero en la base, deja de ser útil para el propósito original para el cual fue creada, y por ende pierde su impureza; y, sin embargo, puede ser redestinada para contener objetos más grandes que el agujero (higos secos, gomas de borrar, bolas de chicle y similares), y por esa razón todavía conserva el estatus de vasija.
Esta es la ley de la Mishná: Una vasija de barro que salió fuera de los límites, se devuelve y se rompe dentro del recinto. Si se volvió impura estando afuera, por ejemplo si entró en ella un ratón muerto, se le hace un pequeño agujero en la base, y una vez perforada ya no funciona de su modo original, pierde su definición como vasija y con ella su impureza, y entonces la devuelven a la Azará y la rompen allí para cumplir con la obligación.
En conclusión: En esta Mishná aprendimos el principio de que un recipiente contrae impureza siempre que sea apto para su función, y que romperlo le quita su estatus de recipiente y, con ello, la impureza. De aquí se deriva el procedimiento con una prenda que salió fuera de las cortinas y se volvió impura, desgarrar la mayor parte de ella, lo cual la deja apta para otro propósito y por lo tanto sigue siendo una prenda que requiere lavado adentro; y con una vasija de barro que salió y se volvió impura, hacerle un pequeño agujero, lo cual anula su función original y la deja apta para otro uso, y por ello se puede devolver y romper en la Azará. También establecimos que la inmersión en la mikve no es una solución: en la prenda porque inicia el lavado fuera de la Azará, y en la vasija de barro porque la mikve no la purifica en absoluto.
En la siguiente parte abordaremos la próxima Mishná, que continúa con estos principios sobre la impureza de los recipientes y el cambio de su función.