La Mishná 4 en el Capítulo 11 continúa exactamente con el mismo tema. La Mishná establece que no hay diferencia de qué material está hecho el utensilio sobre el cual salpicó la sangre de la Jatat:
Begued - una tela hecha de fibras naturales.
Sak - una tela áspera tejida de pelo de cabra.
Or - una lámina de cuero.
La regla es que el material no es lo determinante: siempre y cuando se trate de un material absorbente que pueda lavarse, se debe lavar de la manera específica para el mismo y con los mismos agentes de limpieza, y en un lugar sagrado, ya que este es el lenguaje del versículo, y la intención es la Azará del Beit HaMikdash.
A partir de aquí la Mishná pasa a un tema nuevo - la kasherización de los utensilios:
Ese mismo versículo que mencionamos antes trata también de la obligación referente a la cocción de los Kodashim - y por ahora hablaremos de la Jatat - en una olla, sartén o jarra. Aquí entra en escena el asunto de Notar: cuando pasa el tiempo asignado, que en el caso de la Jatat significa la mañana siguiente, la carne se convierte en Notar y queda prohibida. Es decir, si la Jatat fue faenada un martes por la tarde, al amanecer del miércoles la carne se convierte en Notar. Surge entonces un problema que podemos llamar un problema de kashrut: el Notar no es kasher en absoluto, y existe la penalidad de Karet por comerlo. Por lo tanto, recae sobre la persona la obligación de kasherizar sus utensilios.
La novedad de nuestra Mishná es que incluso la kasherización de esos utensilios debe realizarse en la Azará, y esto se debe a que el versículo así lo exige, de los mismos versículos siguientes, esos versículos que tratan de la sangre de la Jatat en los que nos hemos enfocado durante todo el camino.
El origen de la obligación en los versículos:
El versículo 20 dice que todo alimento que toque la carne de la Jatat adquiere su mismo estatus, es decir, que también será invalidado como Notar después del tiempo asignado. Y en su continuación: si se salpica de su sangre sobre la ropa, el lugar de la salpicadura requiere lavado bemakom kadosh - la Torá se refiere al patio que rodea el Mishkán, y el paralelo halájico a esto es la Azará del Beit HaMikdash.
El versículo siguiente comienza con una letra vav que lo conecta con el anterior, y en él se expresan dos leyes:
Kli jeres - si se cocinó en él la carne de la Jatat (y asimismo los demás Kodashim), el recipiente de barro requiere ser roto. El motivo de esto es que no hay posibilidad de kasherizar un utensilio de barro mediante hagalá, inmersión en agua y similares, ya que no expulsa todos los sabores absorbidos, y por lo tanto debe ser destruido.
Kli matejet - si la carne del korbán se cocinó en un utensilio de metal, y "cobre" significa cobre o bronce (y probablemente incluso una olla de hierro fundido se incluye en esto), el utensilio requiere meriká ushtifá - fregado para expulsar lo absorbido, y enjuague con agua.
Dado que el mismo versículo comienza con una vav y viene inmediatamente después del versículo anterior, que trata de la ropa que se lava dentro de la Azará, la comprensión es que también la kasherización de los utensilios que absorbieron lo que se convierte en Notar, ya sea mediante fregado y enjuague o mediante ruptura, debe hacerse dentro de la Azará.
Y este es el lenguaje de la Mishná explícitamente: la ruptura del recipiente de barro debe hacerse dentro de la Azará, bemakom kadosh, y así también el fregado y el enjuague de los utensilios de metal, los utensilios de cobre o bronce en su sentido simple, deben hacerse en un lugar sagrado - que es la Azará.
La precisión de la expresión "zeh":
De la expresión de la Mishná zeh - esto, dedujo Tosafot, y así explicó Rashi, que la obligación de lavar es exclusiva de la ofrenda de Chatat, y es más estricta en ella que en el resto de los kodshei kodashim, como el Asham y la Olah: si su sangre salpica sobre la prenda, no hay obligación de lavarla en la Azarah, mientras que con la sangre de la Chatat sí existe tal obligación. Sin embargo, parece que en todos los kodashim, y ciertamente en los kodshei kodashim, si se cocinaron en una olla o si quedó grasa en la olla y similares - después del tiempo fijado, una vez que la carne se convierte en notar, el utensilio requiere kasherización: extracción, fregado y enjuague, o rotura, cada uno según su caso.
En resumen: En esta Mishná aprendimos que la obligación del lavado no depende del material del utensilio - ya sea tela, saco o cuero - y que todo material absorbente requiere lavado en un lugar sagrado, en la Azarah. Asimismo, aprendimos la ley de kasherización de los utensilios que absorbieron carne de los kodashim que se convirtió en notar: los recipientes de barro mediante su rotura, y los utensilios de metal mediante fregado y enjuague, y de la yuxtaposición de los versículos y de la letra vav conjuntiva se deduce que estos también deben realizarse dentro de la Azarah. Y finalmente, analizamos la precisión de la expresión zeh - esto, de la cual aprendemos que la obligación de lavar es exclusiva de la Chatat, mientras que la ley de kasherización de los utensilios se aplica a todos los kodashim.