Aquí tenemos la Mishná 2 en el capítulo 11 del Tratado Zevajim. El principio fundamental de esta Mishná es: la obligación de lavar la vestimenta sobre la cual salpicó sangre de un Chatat se limita específicamente a aquella sangre que, en el momento de salpicar, era apta para ser colocada en el altar, y no a la sangre que en el momento de la salpicadura ya se había invalidado para subir al altar. Dividimos la sangre inválida en dos subcategorías, y la Mishná enseña que aunque enumera dos, no hay diferencia práctica entre ellas: en ambos casos, puesto que se trata de sangre inválida, no requiere lavado en la Azará.
Si es así, ¿por qué la Mishná distingue entre las dos subcategorías, si no hay diferencia práctica entre ellas, y al parecer es una distinción sin resultado halájico? La respuesta es que en el versículo existen dos exclusiones separadas - dos derashot y dos palabras diferentes - cada una de las cuales excluye a una subcategoría de la regla general de la obligación de lavar en la Azará, y por lo tanto la Mishná las menciona por separado.
Las dos exclusiones en el versículo:
"Hakohen hamejate otah otah yojlenah" - El kohen que ofrece el Chatat, la comerá. La palabra "otah" (la) restringe y viene a excluir (esta y no otra), ya que es completamente superflua: el versículo podría haber dicho "el kohen que la ofrece comerá", y puesto que fue escrita - viene a excluir algo específico.
"Vaasher yizé midamah" - Y de la sangre que salpique. La letra mem en "midamah" (de su sangre) siempre es una expresión de exclusión: parte de la sangre requiere lavado y parte de la sangre no requiere lavado. Es decir, específicamente la sangre que no es inválida requiere lavado, mientras que la sangre inválida no requiere lavado en la Azará.
El texto de la Mishná:
"Jatat pesulah ein damah taún kibús, bein shehayá lah sheat hakosher uvein shelo hayá lah sheat hakosher" - Un Chatat inválido, su sangre no requiere lavado, ya sea que tuvo un momento de aptitud o que no tuvo un momento de aptitud. Ya sea que hubo un momento en el tiempo en el que esta sangre fue apta para ser colocada en el altar o que no lo hubo. Lo principal es que hasta el momento en que salpicó sobre la vestimenta, la sangre ya no era apta para ser colocada en el altar. A partir de aquí, la Mishná describe los dos tipos de invalidaciones: invalidaciones por las cuales la sangre nunca fue apta para ser rociada, e invalidaciones en las que la sangre tuvo una ventana de tiempo de aptitud pero expiró hasta el momento en cuestión.
"Eizo hi shehayá lah sheat hakosher? Shelanah veshenitma vesheyatza":
"Shelanah" - Que la sangre permaneció más allá del tiempo establecido. El significado regular de "linah" es permanecer durante la noche, pero aquí es un término prestado, ya que desde el momento del atardecer la sangre ya no es apta para ser rociada en el altar; en este contexto la intención es al pasar el tiempo establecido de la caída de la noche, y no a la mañana posterior a la noche. La sangre debe rociarse en el día en que fue recibida, y si no fue rociada - se invalida. Esta sangre tuvo una ventana de tiempo en la cual pudo ser rociada antes del atardecer, pero no fue rociada; y por lo tanto, si salpicó sobre la vestimenta después del atardecer, ya pasó su plazo límite, y no requiere lavado.
"Veshenitma" - La sangre, en el momento que fue recibida en un recipiente de servicio, era apta para subir al altar, y luego se impurificó de una u otra manera. Se trata aquí de un caso en el que el Tzitz no logra la aceptación. El Tzitz es una de las ocho vestimentas del Kohen Gadol, una especie de cinta de oro para la cabeza sobre la cual está escrito "Santo para Hashem", y cuando cumple su función - la sangre impura se vuelve deseable y aceptada. Cabe señalar que hay divergencia de opiniones si se requiere que el Tzitz esté sobre la cabeza del Kohen Gadol para que logre la aceptación, o si es suficiente con que el Tzitz no esté roto. Asimismo, existe una discusión separada entre los Rishonim sobre si se puede rociar en el altar sangre que se impurificó. En cualquier caso, la Mishná trata de un escenario en el que la sangre no puede ser rociada debido a su impureza, por ejemplo, que no hay Tzitz; y puesto que en el momento de su recepción en el recipiente de servicio era apta y no impura, tuvo su momento de aptitud, mientras que después de que se impurificó ya no es apta. Por lo tanto, si salpicó sobre las vestimentas después de que se impurificó - su sangre no requiere lavado.
"Vesheyatza" - Invalidación por salir. La sangre fue recibida en un recipiente de servicio adecuadamente en el norte de la Azará, pero luego fue sacada fuera de la Azará y se invalidó. Aunque tuvo su momento de aptitud, y durante cierto tiempo fue posible rociarla adecuadamente, una vez que salió fuera de su límite ya no recupera su estado inicial y no hay posibilidad de rociarla adentro.
"Ve'eizo hi shelo hayá lah sheat hakosher?":
"Shenishjatah jutz lizmanah vejutz limkomah" - Si en el momento de la shejitá, o en el momento de recibir la sangre, el kohen tuvo la intención de ofrecer la sangre o las partes grasas después del tiempo adecuado o fuera del lugar adecuado - estos pensamientos invalidan, al igual que la intención de no en su nombre invalida. El sacrificio era inválido desde el principio, ya que en el momento mismo de la shejitá se invalidó, y por lo tanto esta sangre nunca tuvo un momento de aptitud, y no requiere lavado incluso si salpicó sobre las vestimentas del kohen.
"Veshekiblu pesulin et damah" - Si dejamos la shejitá a un lado, y decimos que la recepción de la sangre se hizo de manera inválida: el que la recibió no era un kohen, o era un kohen pero estaba en estado de duelo, o impuro, o no vestía las ropas sacerdotales adecuadamente, y similares - entonces la recepción no es válida. Y puesto que el único momento en el que la sangre se vuelve apta para ser rociada en el altar es después de ser recibida en un recipiente de servicio mediante una recepción válida, y en estos escenarios la recepción no fue válida, resulta que la sangre nunca tuvo un momento de aptitud para el altar.
En resumen: Volvamos a mirar el panorama general. Si la sangre, en el momento que salpicó sobre las vestimentas del kohen, ya era inválida - ya sea que fue apta para ser rociada en algún momento o que nunca fue apta - entonces era inválida en el momento de la salpicadura, y esta sangre no requiere lavado en la Azará. Las dos exclusiones en el versículo, "otah" y "midamah", son las que enseñan estas dos subcategorías, aunque la halajá en ambas es igual.