Comenzamos el undécimo capítulo del tratado de Zevajim en la Mishná 1. La mayor parte del capítulo gira en torno a las halajot que se derivan de los versículos que tratan sobre el korban Jatat. Primero leeremos los versículos mismos y señalaremos desde ahora los puntos prácticos que abordaremos en las próximas mishnayot.
Los tres versículos que son la base del capítulo (Vayikrá 6):
"Daber el Aharon veel banav lemor, zot Torat haJatat. Bamakom asher tishajet haOlah tishajet haJatat lifne Hashem, kodesh kodashim hi" (versículo 18) - de la expresión "zot Torat haJatat" se deduce que existe una ley unificada que se aplica a todas las ofrendas de Jatat. El lugar de su shejitá es el lugar de la shejitá de la Olá, en el norte de la Azará, porque la Jatat también es kodesh kodashim, y su shejitá es "lifne Hashem" - en la Azará, el patio del Bet HaMikdash. Es necesario ser precisos con la palabra "tishajet" - se refiere a la shejitá propiamente dicha, a diferencia de la meliká, como se verá más adelante.
"Hakohen hamajate otah yojlenah, bamakom kadosh teajel bajatsar ohel moed" (versículo 19) - el kohen que realiza el servicio de la Jatat es quien la come, y el consumo de la Jatat está limitado solo a los kohanim y únicamente en un lugar sagrado, debido a su estatus de kodesh kodashim. "Hatsar ohel moed" se dijo en la época del Mishkán, y en el Bet HaMikdash el atrio es la Azará. Cabe notar que el versículo trata de una Jatat que se come.
"Kol asher yiga bibsarah yikdash, vaasher yize midamah al habeged asher yize aleha tejaves bamakom kadosh" (versículo 20) - "Kol asher yiga bibsarah yikdash" significa, de forma literal, que todo lo que toque su carne se santifica, y se refiere a la transferencia de sabor (similar a la ley de absorciones en las leyes de kashrut): si el sabor de la Jatat pasó a otro alimento, se le aplicarán las mismas restricciones. Este tema lo abordaremos más adelante en el capítulo. Y en la continuación del versículo: "vaasher yize midamah" - la letra mem tiene daguesh, indicando que si salpica un poco de su sangre "al habeged", específicamente sobre algo que se considera vestimenta, esa vestimenta requiere lavado "bamakom kadosh", es decir, en la Azará. En la práctica: si la sangre de la Jatat salpicó sobre la vestidura del kohen, la mancha de sangre debe lavarse en la misma Azará.
El texto de la Mishná:
La Mishná establece que la sangre de una Jatat que salpicó sobre la vestimenta "taun kibús" - requiere lavado. Este lavado no es solo un enjuague con agua, sino una técnica especial y minuciosa: se debe lavar con los siete samanim enumerados, ciertos materiales de limpieza específicos, y en un orden fijo, tal como se dice en las halajot sobre cómo remover una mancha de sangre.
Jatat interna y Jatat externa:
El versículo en su contexto habla de las ofrendas de Jatat que se comen, ya que en él se menciona que el kohen la come y que se come en un lugar sagrado. Sin embargo, las ofrendas de Jatat vienen en dos tipos: la Jatat externa, y también la Jatat interna - esas cinco ofrendas de Jatat, los toros y los chivos que se queman - que no se comen en absoluto, sino que son quemadas en el fuego. A pesar de esto, las leyes del lavado se aplican por igual, ya sea que la sangre provenga de una Jatat interna o de una Jatat externa.
Y así dice la Mishná: aunque el versículo en su contexto habla de una Jatat que se puede comer, de todas formas, ya sea que se trate de una Jatat que se come, es decir, una Jatat de un individuo, o ya sea que se trate de una Jatat comunitaria que se trae en las festividades, en los Shabatot y en los Rosh Jodesh - ambas requieren lavado. Y esto se debe a que se dice "Torat Jatat" - en singular: una misma ley para todas las ofrendas de Jatat, y una misma regla se aplica a ellas por igual. Tanto en las ofrendas de Jatat internas como en las ofrendas de Jatat externas, las leyes se aplican de la misma manera, y la sangre requiere lavado en los escenarios que describiremos en las próximas mishnayot. Lo principal es que la sangre requiere lavado incluso en las ofrendas de Jatat que no son aptas para el consumo, a pesar de que el contexto se enfocaba en el consumo.
La Jatat de ave:
Un punto adicional: hay otro tipo de Jatat, y es la Jatat de ave, en la cual la ley no se aplica. Si la sangre del ave salpicó sobre la vestimenta del kohen, la vestimenta no requiere lavado en la Azará. La razón de esto es que el versículo utiliza la expresión "en el lugar donde se degüelle la Olá se degollará la Jatat", y se refiere a las ofrendas de Jatat a las que se les hace shejitá con un cuchillo. La Jatat de ave no pasa por la shejitá, sino que se le realiza la meliká con la uña, y por eso esta ley no se le aplica, y la sangre de una Jatat de ave no requiere lavado dentro de la Azará.
En resumen: En esta Mishná hemos aprendido la fuente de la ley del lavado de la sangre de la Jatat a partir de los versículos en la parashá de Tzav: el lugar de la shejitá es en el norte, el consumo de la Jatat es en la Azará por ser kodesh kodashim, y el lavado de la vestimenta sobre la cual salpicó parte de la sangre es en un lugar sagrado, con los siete samanim y en su orden. También hemos aprendido que de la expresión "Torat Jatat" se deduce que hay una sola ley para todas las ofrendas de Jatat, tanto las que se comen como las que se queman, tanto las de un individuo como las comunitarias, y por el contrario, la Jatat de ave, que no pasa por la shejitá sino por la meliká, su sangre no requiere lavado.