La Mishná 4 en el Capítulo 1 viene a resumir el tema del que nos hemos ocupado hasta ahora - la definición y las reglas de sheló lishmá. Las tres primeras mishnayot hablaron explícitamente solo de la shejitá, y aquí se innova que la ley se aplica en igual medida en los cuatro servicios de la sangre.
La Mishná vuelve a la ley del Pésaj y la Jatat que son faenados no en nombre del tipo de corbán apropiado, y establece que esto no se limita a la shejitá, sino que se aplica también a la kabalá de la sangre, al hiluj - el transporte de la sangre hacia el altar - y a la zeriká, que es la aspersión de la sangre.
La Mishná enumera aquí tres formas de pensamiento que invalidan:
Sheló lishmán - El servicio se realizó en nombre de un tipo de corbán inapropiado.
Lishmán vesheló lishmán - Una de las etapas se realizó con dos intenciones: al principio se tuvo la intención del corbán apropiado, como la Jatat, y en medio de la shejitá, la kabalá o la zeriká se pensó en una Olá.
Sheló lishmán velishmán - Comenzó con el pensamiento del corbán inapropiado, y durante el mismo servicio pasó al corbán apropiado.
En todos estos casos, pesulim - son inválidos. El servicio no es efectivo, y cuando se trata del Pésaj y la Jatat, el corbán mismo se invalida y debe desecharse - y el Pésaj, como se mencionó, cuando se faena en su momento designado.
Dos formas de entender la mezcla de intenciones:
La Guemará plantea la pregunta de cuál es el significado simple de las palabras, y tiene ante sí dos posibilidades:
Mezcla de intenciones dentro del mismo servicio: en la primera parte de la holajá el kohen tiene la intención del corbán apropiado y en la segunda parte del corbán inapropiado, o viceversa.
Mezcla entre los servicios: en el momento de la holajá tiene la intención correcta, en nombre del Pésaj, pero su pensamiento es que la zeriká, la aspersión de la sangre, se haga después en nombre de un corbán Shelamim o en nombre de otro corbán.
La Guemará no decide una respuesta, pero el Rambam dictamina como halajá que ambas formas están prohibidas y por lo tanto invalidan - es decir, ambas son aplicables. Cabe señalar que en el tratado de Pesajim aparece una mishná casi idéntica a la nuestra, y allí el Bartenura adopta el principio de la segunda forma.
Keitzad - los ejemplos de la Mishná:
Lishmán vesheló lishmán, leshem Pésaj veleshem Shelamim - tiene la intención para el Pésaj y luego para Shelamim. La ley se aplica, por supuesto, a cualquier otro corbán, y la novedad radica precisamente en Shelamim: el corbán Shelamim está, por así decirlo, oculto dentro del Pésaj, y en ciertos escenarios, cuando el Pésaj no se puede ofrecer, se ofrece como Shelamim y es kasher. A pesar de esto, este pensamiento se considera sheló lishmán, y el servicio queda invalidado.
Sheló lishmán velishmán, leshem Shelamim veleshem Pésaj - comenzó con el pensamiento de que lo hace en nombre de Shelamim, y pasó a hacerlo en nombre de Pésaj.
El sacrificio se invalida por cuatro cosas:
Aquí la Mishná resume explícitamente que hay cuatro etapas durante las cuales el korbán se invalida por un pensamiento de lo lishmá:
Beshijitah - La acción de la shejitá.
Uvekibul - La recepción de la sangre en un kli sharet, el utensilio sagrado.
Uvehiluj - Llevar la sangre al mizbéaj.
Uvezrikah - Salpicar la sangre.
Esta es la opinión del Tana Kama.
La opinión de Rabí Shimón:
Rabí Shimón discute y sostiene que una de las etapas no es indispensable: Rabi Shimon majshir behiluj - Si una persona tuvo pensamientos de lo lishmá en el momento de llevar la sangre al mizbéaj, y tuvo la intención para un tipo de korbán inadecuado, el korbán es kasher.
Y su razón es: I efshar shelo veshijitah veshelo bekabalah veshelo vezrikah, aval efshar shelo vehiluj - No hay posibilidad de ofrecer un korbán sin shejitá, sin la recepción de la sangre en un kli sharet y sin zriká, y por lo tanto estas tres etapas son indispensables; pero es posible ofrecer un korbán sin llevar la sangre en absoluto, si los pies del kohen están plantados en su lugar. Y como el ejemplo de la Mishná: Shojet betzad hamizbeaj vezorek - Hace la shejitá cerca del mizbéaj y salpica la sangre desde el lugar donde está parado. Dado que llevar la sangre no es indispensable, el pensamiento durante esta etapa no lo invalida.
Aunque esto suena como si estuviera basado en la lógica, en realidad Rabí Shimón se basa en deducciones y derashot de los pesukim, de una manera técnica y precisa.
La opinión de Rabí Eliezer:
La Mishná dice "Rabí Eliezer", aunque la Guemará dice que probablemente se trate de Rabí Elazar. ¿Y quién es él? La mayoría de los estudiosos explican que es Rabí Elazar ben Shamúa, de la generación de Rabí Shimón el Tana, mientras que Rashi explica que es Rabí Elazar, el hijo de Rabí Shimón, quien discute con su padre.
De todos modos, él adopta una postura intermedia y hace que el asunto dependa del tipo de caminata: Hamehalej bemakom shehu tzarij lehalej - hamajshavah poselet - Cuando camina hacia el mizbéaj, esta caminata es necesaria, y por lo tanto un pensamiento inadecuado en ese momento invalida el korbán. Uvemakom shein tzarij lehalej - ein hamajshavah poselet - Cuando camina a un lugar al que no necesita ir, en una dirección que no es necesaria, el pensamiento no lo invalida.
Resumen de la disputa - un kohen que se aleja del mizbéaj con la sangre en su mano:
Para el Tana Kama: El pensamiento es determinante, ya que llevar la sangre está entre las etapas indispensables.
Para Rabí Shimón: El pensamiento no es determinante, ya que el pensamiento nunca tiene significado en la etapa de llevar la sangre, porque no es indispensable.
Para Rabí Elazar: Dado que camina en una dirección que no es necesaria, el pensamiento no invalida.
Pero si se da vuelta inmediatamente y regresa hacia el Mizbeaj, aunque al principio no necesitaba caminar, ahora la caminata se vuelve necesaria debido a que se alejó. E incluso Rabí Elazar requerirá la intención apropiada: si piensa ahora en el korban de forma inapropiada, se invalida - de acuerdo con el Tanna Kama. Y Rabí Shimon mantiene su postura de que el acto de caminar no es indispensable, y aunque haya caminado de hecho en este caso, la intención no lo invalida.
Halajá: La halajá sigue al Tanna Kama, y por lo tanto la intención afecta a cada una de las cuatro etapas del servicio de la sangre. Si se realiza shelo lishmah, con la intención de un tipo de korban inapropiado, el korban se invalida cuando se trata de un Jatat o de un Pesaj en su tiempo designado. En los demás korbanot el korban no se invalida, pero los dueños no cumplen con su obligación y se les requerirá traer otro korban para cumplir con su deber.
En resumen: En esta Mishnah aprendimos que la ley de 'shelo lishmah' no es exclusiva de la shejitah, sino que se aplica en los cuatro servicios de la sangre - shejitah, kabalah, hiluj y zerikah - y en todas las formas de mezcla de intenciones: "shelo lishman", "lishman veshelo lishman" y "shelo lishman velishman". Analizamos las dos formas de entender la mezcla de intenciones y la decisión del Rambam de que ambas invalidan, la postura de Rabí Shimon que valida durante el hiluj porque no es indispensable, la posición intermedia de Rabí Elazar que hace depender el asunto de la caminata requerida, y la halajá de acuerdo con el Tanna Kama.