Zavim, Capítulo 5, Mishná 7. Las mishnayós de esta segunda mitad del perek se dedican a medir el alcance de cada tumá: cuántas etapas de contaminación arrastra consigo una persona y en qué punto se agota esa cadena, de modo que solo queda la capacidad de invalidar terumá. Nuestra mishná aplica ese mismo cálculo a las distintas secreciones de un zav y a la sangre de nidá.
La mishná comienza: "HaNoguea b'zovo shel zav uv'rukó uv'shijvás zar'ó uv'mey raglav uv'dam hanidá", el que entra en contacto con el zov de un zav, con su saliva, con su semen, con su orina y con el dam de una nidá. Cada uno de estos casos recibe una sola resolución: "metamé shnaim u'posel ejad", es metamé dos e invalida uno.
Las maianós haZav
Estas secreciones se conocen como maianós haZav, los "manantiales" del zav. Halájicamente tienen rango de av hatumá, y un av hatumá posee la fuerza de metamé adam l'tamé beguadim: vuelve tamé a una persona en un grado tal que ella misma transmite luego tumá a las prendas. Así que quien está en contacto con cualquiera de ellas no solo ha adquirido tumá para sí; mientras ese contacto se mantenga, la ropa que lleva puesta queda incluida también.
Metamé shnaim u'posel ejad
Esa expresión coincide con lo que enseñaron las mishnayós anteriores acerca de un av hatumá, y el cómputo se desarrolla así. Sus prendas, junto con cualquier kli sobre el que ponga la mano, se convierten en rishón l'tumá. Un kli de ese nivel transforma el alimento que toca en shení l'tumá. El alimento en ese grado, siendo shení, no vuelve tamé a la terumá sino que meramente la invalida, dejándola como shlishí. Se generan, por lo tanto, dos grados auténticos de tumá, un rishón y un shení, seguidos de una etapa que es solo invalidación, el shlishí en la terumá. De ahí: dos contaminados, uno invalidado.
Peirash: una vez que se separa
La mishná continúa: "peirash, metamé ejad u'posel ejad", una vez que se ha separado de ellas, es metamé uno e invalida uno. En el instante en que se rompe el contacto, su capacidad de volver tamés a las prendas desaparece, y queda en la posición simple de cualquiera que haya tocado un av hatumá, un rishón l'tumá. En esa condición vuelve al alimento shení l'tumá, y el alimento de ese grado pasa a invalidar cualquier terumá con la que se encuentre. Uno contaminado y uno invalidado, exactamente como lo expuso la mishná anterior a la nuestra.
Tocar, mover y cargar
Luego la mishná dice: "ejad hanoguea v'ejad hameisí", el contacto y el desplazamiento son equivalentes aquí; ya sea que haya tocado los fluidos o que los haya movido, el din no cambia. Queda fuera de la regla el solo hecho de sostener: quien no hace más que sostener las maianós haZav, sin moverlas en absoluto, permanece tahor.
Una opinión minoritaria cierra la mishná: "Rebe Eliezer omer af hanosé", quien las carga también pertenece a la lista. La Guemará, sin embargo, reformula la expresión como "v'hu shenosé": el punto no es que el que carga se agregue sin más a los casos de tocar y mover, sino que cargar sin ningún desplazamiento se considera en sí mismo como contacto, y esto únicamente en una configuración particular, cuando el hombre está situado abajo y los fluidos descansan encima de él. Solo bajo esas condiciones declararía Rebe Eliezer que es tamé y capaz de transmitir tumá. La halajá no adopta su opinión.
Nuestra mishná, entonces, presenta las maianós haZav en toda su extensión: un av hatumá en todo sentido, que transmite tumá tanto por contacto como por desplazamiento, que genera dos grados de tumá más un tercero de invalidación mientras el contacto perdure, y que retrocede a la condición de un simple rishón l'tumá en cuanto ese contacto se rompe.