Zavim, capítulo 4, mishná 7, la última mishná del cuarto capítulo. A lo largo de todo este capítulo hemos venido midiendo cuánto del peso de un zav tiene que apoyarse sobre un objeto, o cuánto movimiento tiene que provocarle, para que ese objeto se vuelva tamei. Nuestra mishná cierra la discusión con una serie de casos prácticos: una cama, un animal de monta y dos clases de prensas.
Cuatro mantos debajo de las patas de una cama
La mishná comienza: "Hayah yoshev al gabei hamitah", un zav se sentó encima de una cama, y debajo de los cuatro soportes de la cama, uno debajo de cada uno, hay cuatro mantos, "ve'arba tleyos", tendidos "tachas arba raglei hamitah". El veredicto es "tmei'os": todos y cada uno contraen tumah. La mishná misma da el fundamento, "mipnei she'eino yachol", ya que la cama no es capaz, "la'amod al shalosh", de sostenerse sobre tres soportes solamente: si se quita uno, todo se derrumba. De ahí se desprende que cada uno de los cuatro soportes sostiene efectivamente una parte del zav, y por eso se considera que cada manto que está debajo lo ha cargado.
"Rabí Shimón metaher." Según Rabí Shimón, los mantos quedan todos tehorim. Su argumento es que ninguno de los cuatro soportes carga la mayor parte del peso, y por lo tanto no puede decirse de ningún manto en particular que haya cargado al zav en un sentido real. La halajá aceptada rechaza esta posición: los cuatro mantos son tmei'im.
Cuatro mantos debajo de las patas de un animal
"Hayah rocheiv al gabei behemah", el caso pasa ahora a un zav montado sobre un animal que está parado en su lugar, con un manto, "ve'arba tleyos", extendido debajo de cada una de sus patas, "tachas arba raglei behemah". Aquí la halajá es "tehoros", los mantos quedan limpios, "mipnei shehi yecholah", porque esta criatura, a diferencia de una cama, sí es capaz, "la'amod al shalosh", de sostenerse sobre tres patas. Cada pata individual, entonces, no aporta más que una ayuda a las otras tres. Un apoyo de esa clase secundaria, una ayuda y no una necesidad, no se considera como cargar al zav, y los mantos de abajo conservan su taharah.
La mishná sigue: "Haysah talis achas", supongamos que un solo y mismo manto está extendido debajo de las dos patas delanteras, "tachas shtei yadayim", o debajo de las dos patas traseras, "tachas shtei raglayim", o debajo de una pata delantera junto con una trasera, "tachas yad varegel". La halajá es "tmei'ah". El animal no podría sostenerse sobre las dos patas restantes, de modo que el par que está parado sobre este manto sí sostiene la parte principal del peso del zav, y eso alcanza para volverlo tamei.
"Rabí Yosei omeir": Rabí Yosei distingue entre especies. Del caballo dice "hasus metamei veraglav", transmite tumah a través de sus patas traseras, así que un manto que está debajo de la pata trasera de un caballo montado por un zav se vuelve tamei. Del burro, "vehachamor beyadav", la tumah pasa por las patas delanteras, de modo que con un zav sobre un burro el afectado es el manto que está debajo de una pata delantera. El fundamento es la postura de cada animal: "shemish'enas hasus al raglav", el caballo echa su peso hacia atrás, sobre las patas traseras, "umish'enas hachamor al yadav", mientras que el burro se apoya hacia adelante, sobre las delanteras. Sin embargo, la opinión de Rabí Yosei no es la halajá aceptada.
La viga de la prensa de aceitunas
La mishná pasa a una prensa de aceitunas: si un zav se sentó "al koras beis habad", sobre la viga de prensado, entonces "keilim sheba'eikel, tmei'in", los utensilios que están en el eikel se vuelven tmei'im. Rashi entiende que el eikel es el cesto trenzado que contiene las aceitunas trituradas debajo de la viga, del cual se extrae el último aceite a presión. El Rambam se imagina otra cosa: un aro, como una pequeña pared, colocado alrededor de las aceitunas para mantenerlas juntas sobre la base de la prensa mientras la viga presiona sobre ellas. Con cualquiera de las dos lecturas la lógica es la misma: el zav pone todo su peso sobre la viga, y ese peso se transmite hacia abajo, a todo lo que queda prensado debajo de ella.
La prensa del lavandero
"Al hamachbeish shel koveis": ahora el zav se sienta sobre la prensa de un lavandero, el par de tablas que aplastan la ropa. Aquí la halajá es "keilim shetachtav, tehorin", las prendas que están sujetas dentro quedan tehorim, ya que él está sentado solamente en el borde del aparato y su peso completo nunca llega a bajar sobre la ropa que está debajo. "Rabí Nejemiá metamei", Rabí Nejemiá las declara tmei'im.
El razonamiento de Rabí Nejemiá es que incluso una persona apoyada en el borde, mientras trabaja con la prensa, sí llega a descargar su peso sobre ella. No dictaminamos como Rabí Nejemiá: en la enorme mayoría de los casos una persona no carga todo su peso en ese punto, y por lo tanto la ropa de adentro queda tehorah.
Con esto se cierra el cuarto capítulo de Zavim.