Zavim, capítulo 5, mishná 6. Nuestra mishná se aparta por un momento de los detalles del acostarse y del sentarse y plantea una pregunta más amplia: cuando una persona entra en contacto con una de las grandes fuentes de tumah, ¿hasta dónde llega la cadena de su propia tumah?
Así lo formula la mishná: "Hanoguéa bazav uvazavah, uvanidah, uvayoledes, uvametzorá", el que entra en contacto con cualquiera de estos cinco, el zav y la zavah, la nidah, la yoledes (la mujer en los días posteriores al parto) y el metzorá; y la mishná agrega una sexta categoría de contacto, "bemishkav uvamoshav", el que toca la cama sobre la cual alguno de ellos se acostó o el asiento sobre el cual alguno de ellos se sentó. En todos estos casos la halajá es "metamei shenáyim uposeil ejad": transmite tumah a través de dos niveles más y provoca que un tercero quede inservible.
Analicemos esto. Mientras esta persona permanece en contacto con la fuente, se la considera como unida a ella, como parte de ella, y ella misma tiene el status de av hatumah. Por eso su efecto se extiende tan lejos: no solo ella queda temeah, sino que también quedan incluidas las prendas que viste y los utensilios que sostiene. Como av hatumah, convierte a lo que toca en rishon letumah; ese rishon, a su vez, convierte a un alimento en sheni letumah; y la terumah en la etapa siguiente queda inservible como shelishi letumah. Esos son los "dos" a los que transmite tumah y el "uno" que deja inservible.
La mishná continúa: "Peireish, metamei ejad uposeil ejad." Una vez que se separó y ya no está en contacto con el zav o con la nidah, su alcance se acorta. Ahora es rishon letumah, y por lo tanto convierte a un alimento común en sheni letumah, y la terumah queda descalificada como shelishi letumah. Un nivel de tumah transmitido, un nivel de descalificación provocado. Estos son conceptos que ya encontramos en nuestra masejta, y aquí se aplican al momento del contacto y al momento posterior a él.
La cláusula final de la mishná amplía el rango de contacto que produce este resultado: "Ejad hanoguéa ve'ejad hamaseit", tanto si tocó la fuente de tumah como si la movió, "ve'ejad hanosei ve'ejad hanisá", tanto si la cargó como si ella lo cargó a él. Cada una de estas cuatro relaciones está en igualdad de condiciones. No importa si el objeto en cuestión efectivamente se desplazó, ni importa si algún peso llegó a apoyarse sobre él; en cada caso la persona se retira con la capacidad de transmitir tumah exactamente como enseñó la mishná, de modo que el alimento común que toque quede tamei en su propio nivel y la terumah quede inservible para su uso. La mishná reúne todos estos tipos de contacto en una sola halajá, y cada uno de ellos genera precisamente la misma cadena de tumah.