Zavim, Capítulo 1, Mishná 6. Todo el primer capítulo de Zavim gira alrededor de contar re'iyos (flujos) y los días en que ocurrieron, porque de esa cuenta depende si el hombre es simplemente tamei o si es un zav gadol que debe traer un korban. Esta última mishná del capítulo lleva esa cuenta a la hora más confusa del día: bein hashmashos, el crepúsculo, cuando no podemos afirmar con certeza si seguimos en un día o si ya estamos en el siguiente.
El caso y su dificultad
Nuestro caso comienza con un hombre que tuvo dos flujos: uno "achas hayom", una re'iyah común en el transcurso del día, y luego un segundo "bein hashmashos", en el crepúsculo. ¿Dónde está el problema? Simplemente en que el momento del segundo flujo no se puede fijar. ¿El crepúsculo pertenece al día que termina o a la noche que comienza? Y en consecuencia, ¿nuestra cuenta de días es de dos o de tres? Si el flujo del crepúsculo empezó antes de la línea divisoria y continuó después de ella, se le puede asignar a dos días distintos, y al sumar el flujo diurno anterior el total llega a tres.
Cuando el cruce es seguro
La mishná dictamina: "im yadua shemiktzas hare'iyah mehayom u'miktzasah lamachar, vadai lakorban v'latumah", es decir, si se sabe que parte del flujo pertenecía al día de hoy y parte al día siguiente, y además tenemos un flujo en el día contiguo, entonces está ciertamente obligado en el korban y es ciertamente tamei, porque tenemos tres días.
Fijémonos en lo que esto enseña. La re'iyah del crepúsculo no fue en absoluto un flujo prolongado; fue un flujo ordinario, nada parecido a ese flujo extendido que se cuenta por su duración. Sin embargo, por haber caído sobre dos períodos de tiempo, se le acredita a dos días y cuenta como dos.
Cuando el cruce es dudoso
La mishná sigue: "im safeik shemiktzas hare'iyah mehayom u'miktzasah lamachar", o sea, si no estamos seguros de que el flujo realmente abarcó los dos días, o si todo él cayó dentro de uno solo. Aquí la resolución se divide: "vadai latumah, safeik lakorban". Es ciertamente tamei, ya que los dos días quedan establecidos de cualquier manera que resolvamos la duda. Pero respecto del korban estamos en duda, porque no podemos saber si se alcanzó ese tercer día, y para el korban se necesitan tres días.
¿Qué hace en la práctica? Trae el korban, pero el Rambam escribe que no come de él, ya que su propia obligación es solamente una posibilidad.
Crepúsculo en dos días
El caso con el que cierra el capítulo es un hombre que tuvo flujos en dos días sucesivos, "shnei yamim", y cada uno de ellos ocurrió en el crepúsculo. Aquí la mishná lo declara "safeik latumah v'lakorban": dudoso en ambos aspectos. Todo depende de dónde ubiquemos esos momentos crepusculares. Cualquier bein hashmashos puede ser el final del día que se va o el comienzo del día que entra, de modo que si una porción de cada flujo cayó a cada lado de la división, resultan tres días y correspondería un korban. O bien pueden caer de una manera que deja los días desconectados, y entonces hasta los dos días que se requieren para la tumah pueden faltar. (Tres días es el máximo en este caso; no hay forma de llegar a cuatro.) Como la pregunta no tiene resolución, tanto su tumah como su korban quedan sin decidir.
Y la última cláusula: "achas bein hashmashos, safeik latumah", si hubo un solo flujo, en bein hashmashos, la duda es únicamente respecto de su tumah, si estuvieron involucrados dos días. Aquí el korban no es ni siquiera una pregunta.
La conclusión práctica de estos últimos casos es que todo lo que tal hombre toque, todo aquello sobre lo que se recueste o se siente, queda con un estatus incierto, tamei por duda, y debe tratarse en consecuencia. El capítulo que se abrió con una cuenta cuidadosa se cierra reconociendo que el crepúsculo no siempre nos permitirá terminar la cuenta.