Zavim, Capítulo 1, Mishná 2. Nuestra masejta se ocupa de las leyes del zav, el hombre que padece un flujo que sale de un éiver meis, un órgano sin vitalidad. Eso hay que distinguirlo de una emisión común de semen, que sale de un órgano vivo y convierte al hombre en báal keri, un estado regido por un conjunto de reglas totalmente distinto. Una vez que un hombre ha tenido dos avistamientos de zov, queda obligado a reunir siete días completamente libres de cualquier flujo de ese tipo, los shivá nekiyim, antes de poder deshacerse de su impureza. Nuestra mishná pregunta qué sucede con ese conteo cuando algo se interpone en medio.
Beis Shamai y Beis Hilel
La mishná comienza: "Haroé keri", aquel que tiene una emisión seminal, "b'iom hashlishí", en el tercer día, "lisfirás zovó", del conteo de su zov. Imaginemos a un hombre que ya tuvo sus dos avistamientos y ha comenzado su cuenta de días limpios. Entonces, en el tercer día, lo que sale de él no es zov de un órgano sin vida, sino semen común de un órgano vivo, un keri. Beis Shamai dictamina: "soser shnei iamim shelefanav".
Según la opinión de Beis Shamai, este keri borra el par de días que ya tenía acumulados. Su conteo se derrumba, y debe abrir una nueva serie de siete días limpios desde el principio.
Beis Hilel discrepa: lo soser ela iomó. El keri anula únicamente el día en que ocurrió. Los dos días anteriores se mantienen, y él sigue adelante, contando otros cinco días para completar los siete.
Rebbi Ishmael
"Rebbi Ishmael omer, haroé vashení, soser es shelefanav." Rebbi Ishmael aborda un caso en el que la emisión llega antes, en el segundo día de los shivá nekiyim. Sigamos el orden de los hechos: primero vinieron los avistamientos de zov de un éiver meis, luego el hombre emprendió sus días limpios, y ahora, con un solo día de conteo cumplido, sale semen de él. En un caso así, enseña Rebbi Ishmael, incluso Beis Hilel admite que el único día ya contado queda anulado, y el hombre vuelve a empezar sus siete días limpios desde cero.
Rebbi Akiva
"Rebbi Akiva omer": Rebbi Akiva no acepta en absoluto esa distinción. "Ejad haroé vashení", tanto si la emisión vino en el segundo día de los shivá nekiyim, "v'ejad haroé vashlishí", como si vino en el tercero, se trata de una y la misma majlokes. "SheBeis Shamai omrim", pues Beis Shamai sostiene en ambos casos, "soser shnei iamim shelefanav": los días ya acumulados caen y los siete deben contarse de nuevo. "Beis Hilel omrim", mientras que Beis Hilel sostiene en ambos casos, "lo soser ela iomó": no se pierde nada más allá del día mismo de la emisión. Todos los días que ya haya aportado a su meta de siete días intactos, sin flujo alguno de un éiver meis, quedan en pie, y él retoma exactamente donde se detuvo.
Donde todos coinciden
La mishná termina con un caso de acuerdo: "U'modim baroé bar'vií", todos conceden respecto de aquel que tiene una emisión en el cuarto día, "sheló soser ela iomó", que no se pierde nada más que ese único día. Aquí Beis Shamai se suma a la posición de Beis Hilel. Nuestro hombre es un zav en pleno derecho, en medio de sus siete días limpios; pasaron tres días sin incidente, y en el cuarto día sale semen de él. Ambas casas sostienen que pierde solamente ese día y luego cuenta cuatro días completos más para redondear los siete.
Notemos, sin embargo, cuán estrecha es esta indulgencia. Solo vale baroé keri, solo cuando lo que apareció durante esos días fue semen. "Raá zov", si viera zov verdadero, "afilu b'iom hashvií", aun tan tarde como en el séptimo día, entonces "soser es shelefanav", todo lo que queda detrás de él se anula y vuelve a empezar. La lógica casi no necesita explicación: lo que se exige es un tramo de siete días absolutamente libres de zov, sin una sola gota que salga de un éiver meis. Solo cuando se han reunido siete días así es posible la purificación del estado de zav gadol, de modo que un flujo en el último día arruina el conteo no menos que uno en el primer día.
Así pues, esta mishná nos enseña a medir dos clases distintas de emisión frente a un mismo conteo. El keri es una interrupción cuyo alcance está en disputa: amplio según Beis Shamai, estrecho según Beis Hilel. Una descarga de zov, en cambio, no es una interrupción en absoluto, sino un regreso a la misma impureza que el conteo pretendía dejar atrás, y frente a ella no hay discusión alguna.