Zavim, capítulo 1, mishná 1. Con esta mishná abrimos Masejes Zavim, una de las masejtos del Seder Taharos. Toda la masejta se apoya en un puñado de conceptos básicos que vuelven una y otra vez de principio a fin, de modo que conviene absorberlos con cuidado ya aquí, en el comienzo. En estas primeras mishnayós se explicarán con detalle; más adelante bastará una mención breve para recordarlos.
Primero, el tema mismo. Un zav es un varón que experimenta un tipo particular de emisión, un flujo. Es fundamental distinguirlo de una emisión seminal común. El semen corriente sale del cuerpo desde un miembro vivo y erecto, y eso genera el estado de ba'al keri, un asunto totalmente distinto. La emisión que ocupa a nuestra masejta brota de un éver meis, un órgano flácido. Ese es el flujo al que la Torá llama zov.
Una sola visión
El punto de partida es la situación más simple que se pueda imaginar. "Haro'e re'iyá ajás", un hombre que ve una sola emisión, "shel zov", de flujo, y nada más. ¿En qué situación queda? "Beis Shamai omrim": la escuela de Shamai sostiene que su posición se parece a la de una "shomeres iom kenéged iom", una mujer que debe vigilar un día frente a otro. "U'Veis Hilel omrim": la escuela de Hilel, en cambio, lo compara con un "ba'al keri".
Beis Shamai lo compara con una shomeres iom kenéged iom: debe vigilar un día frente al día de su flujo. En la práctica esto significa que aquello sobre lo que se recuesta y aquello sobre lo que se sienta se vuelve tamé. Ciertamente todavía no es un zav gamur, un zav pleno, porque eso requiere flujo a lo largo de tres días; con todo, según Beis Shamai, incluso una sola gota ya tiene fuerza para transmitir tumá. Y si más adelante resulta que su condición es en verdad la más grave, entonces retroactivamente, lemafrea, los distintos objetos sobre los que se sentó se consideran también impuros, todo en virtud de aquella única gota de flujo.
Beis Hilel adopta la línea opuesta. Este hombre se clasifica junto con un ba'al keri, y un ba'al keri no transmite tumá alguna a su lecho ni a su asiento. Por lo tanto, incluso si moviera una gota del flujo, su propia tahará no se ve afectada. Todo cambia solamente cuando aparece una segunda emisión; desde ese momento se lo trata como zav con capacidad de contaminar objetos. Pero mientras no haya ocurrido nada más que una emisión aislada, Beis Hilel sostiene que de él no se transmite ninguna tumá, y justamente en este punto Beis Shamai se aparta de él.
Un flujo, un día limpio, y luego un flujo doble
El caso siguiente tiene más piezas en movimiento. El texto dice: "ra'á ajás", vio una emisión; "u'vashení hifsik", en el segundo día el flujo se detuvo; "u'vashlishí ra'á shtáim", y en el tercer día hubo dos, "o ajás merubá kishtáim", o una que se prolongó hasta la medida de dos. "Beis Shamai omrim": a su entender es un zav gamur. "U'Veis Hilel omrim": es "metamé mishkav u'moshav", contamina aquello sobre lo que se recuesta y se sienta, y "vetzarij bi'as máim jaím", se requiere agua viva, pero "patur min hakorbán", no debe korbán. En esta resolución están plegados varios puntos distintos, y cada uno merece un tratamiento aparte.
Esta es la secuencia. El primer día trajo una sola emisión. El segundo día, ninguna. El tercer día trajo o bien dos emisiones separadas o bien un flujo continuo cuya duración se cuenta como dos. ¿Y cuánto debe durar un flujo para contar como doble? La medida es itbol veisnagev: el lapso que una persona necesita para bajar, inmergirse y secarse después. Jazal lo cuantificaron con más precisión como el tiempo necesario para recorrer una distancia de cincuenta amós, algo del orden de cincuenta metros. Una emisión que dura ese tiempo ya no es una re'iyá aislada; la halajá la considera shtei re'iyós.
Con estos hechos, Beis Shamai llama al hombre zav gamur, y ese estado trae consigo un jiuv korbán. Su razonamiento: la emisión del primer día se une con el par del tercer día, y el día vacío del medio no representa obstáculo alguno para esa unión. Como el tercer día aportó dos, su cuenta llega a tres emisiones, y tres emisiones colocan a un hombre bajo la obligación de un korbán.
Beis Hilel llega a otro resultado. Según su dictamen el hombre es "metamé mishkav u'moshav": los lechos y asientos que sostienen su peso se vuelven tamé, de modo que en esa medida sí tiene el estatus de zav. También necesita bi'as máim jaím, entrada en agua viva, y los objetos que utilizó deben ser introducidos también en tal agua. Un korbán, sin embargo, no debe. La razón es que para Beis Hilel la emisión del primer día no se fusiona con el flujo prolongado del tercero. Pasaron veinticuatro horas completas en el medio sin nada en absoluto, y ese día vacío funciona como separador. Lo que queda, entonces, es un par de emisiones, y dos emisiones de zov no conllevan obligación de korbán. Beis Shamai, en cambio, cuenta hacia atrás por encima del hueco e incorpora la emisión de dos días antes.
Rebí Elazar ben Iehudá redibuja la discusión
Ahora se registra una precisión en nombre de Rebí Elazar ben Iehudá: "modim Beis Shamai", la escuela de Shamai misma admite, "bazé she'einó zav gamur", que en este caso precisamente el hombre no alcanzó el estatus de zav pleno. Al fin de cuentas, el día intermedio anula la emisión del primer día, exactamente según las líneas expuestas más arriba en el razonamiento de Beis Hilel.
Si es así, la mishná plantea la pregunta natural, al ma nejlakú: ¿en qué consiste entonces la discusión? Beis Shamai estaría expresando exactamente el mismo dictamen que Beis Hilel. Viene la respuesta: la discusión es "al haro'e shtáim", sobre quien vio dos, "o ajás merubá kishtáim", o una sola prolongada hasta la medida de dos, "u'vashení hifsik", y en el segundo día el flujo cesó, "u'vashlishí ra'á ajás", y en el tercer día vio una. Allí "Beis Shamai omrim": es un zav gamur.
Rebí Elazar está aportando una corrección de alcance. La majlokes, sostiene, se limita a la secuencia inversa. Primero vinieron dos emisiones, o una emisión prolongada equivalente a dos (un flujo que dura el intervalo de cincuenta amós, como se describió arriba), luego un segundo día completamente seco, y luego una emisión más, una sola, en el tercer día. En esa configuración Beis Shamai lo declara zav pleno.
¿Qué hay detrás de eso? Desde el momento en que ocurrieron dos emisiones, el hombre ya está sujeto a una cuenta de shivá nekiím, siete días libres de flujo. Como esa obligación ya recae sobre él, un día que pasa sin emisión alguna no se considera que corte nada. Su total es por lo tanto de tres emisiones, tres re'iyós, y eso lo convierte en un zav gamur obligado a traer un korbán.
Beis Hilel, tal como Rebí Elazar plantea la discusión, sigue sosteniendo que el hombre es "metamé mishkav u'moshav", que contamina todo lo que sostiene su peso al recostarse o al sentarse, y que aquí se requiere bi'as máim jaím, todo ello a causa de las dos re'iyós que efectivamente tuvo. El korbán, en cambio, no lo debe: una vez completada la cuenta de dos, la emisión única posterior no logra unirse a ellas, porque en el medio cayó un día libre de flujo. Y sin un conjunto completo de tres re'iyós no hay korbán en absoluto. Beis Shamai, como se explicó, trata las tres como una única cuenta continua y lo obliga a traerlo.
De esta mishná surgen dos ideas estructurales que nos acompañarán en adelante: la diferencia entre un estatus parcial de zav, que transmite tumá a mishkav y moshav, y el estatus pleno de zav gamur, que conlleva la obligación de un korbán; y la cuestión de si un día limpio interrumpe la cuenta o queda absorbido dentro de ella. Estas serán nuestras compañeras a lo largo de toda la masejta.