Nos encontramos en el tratado de Yomá, capítulo 8, mishná 8. Esta mishná abre el análisis del tema de la expiación: la expiación que se logra mediante ciertos sacrificios, mediante Yom Kipur y mediante la teshuvá misma. Examinaremos el texto de la mishná y los niveles de expiación que de ella surgen.
Texto de la mishná:
"Jatat veasham vadai mejaprin" - hay un número determinado de transgresiones por las que la persona trae un sacrificio de jatat (ofrenda de pecado), y hay otras transgresiones por las que trae un sacrificio de asham llamado 'asham vadai' (ofrenda de culpa cierta). Estos dos sacrificios proporcionan expiación por el pecado.
Sin embargo, no expían sino junto con la teshuvá de la persona. Y esto mismo formaba parte del proceso del sacrificio en sí, pues la persona no traía un sacrificio al Templo a menos que hubiera hecho una teshuvá verdadera por la transgresión por la que trae su sacrificio.
¿Por qué se llama este sacrificio 'asham vadai'?
Porque existe otro tipo de asham, llamado 'asham talui' (ofrenda de culpa suspendida). El asham talui es un sacrificio que la persona trae cuando tiene duda de si está obligada a traer una jatat o no. Es decir, cuando una persona transgredió de manera involuntaria y sin intención una prohibición por la que quien la comete con intención es merecedor de karet, debe traer un sacrificio de jatat; pero si no está segura en absoluto de si transgredió la prohibición o no, trae un asham talui.
La razón de su nombre, 'talui', del término suspendido y pendiente, es que solo proporciona una protección temporal frente al castigo, hasta que se aclare si en efecto cometió la transgresión en la práctica. Por ejemplo: hay un tipo de grasa, el jelev, que está prohibida para el consumo y por comerla con intención se es merecedor de karet. Si una persona comió de manera involuntaria y no sabe si era jelev prohibido o grasa permitida, trae un asham talui, que la protege mientras no se haya aclarado la realidad. En el momento en que se le revele que en efecto transgredió, deberá traer un sacrificio de jatat.
Por esta razón la mishná no emplea el término "mejaper" (expía) respecto del asham talui, sino solamente respecto del asham vadai: el asham vadai proporciona una expiación definitiva del pecado junto con la teshuvá, mientras que el asham talui no es sino un medio temporal, hasta que se le aclare a la persona si está obligada por la transgresión o no.
"Mitá veYom haKipurim mejaprin im hateshuvá": la muerte de la persona misma, así como Yom Kipur, expían junto con su teshuvá.
"Hateshuvá mejaperet al averot kalot, al asé veal lo taasé": aquí la mishná detalla más. La teshuvá en sí misma, por sí sola, proporciona expiación por las transgresiones leves:
Mitzvot asé (mandamientos positivos) - como una persona que no recitó la lectura del Shemá o no se sentó en la sucá.
Mitzvot lo taasé (mandamientos prohibitivos) - prohibiciones. La Guemará aclara que no se refiere a todas las prohibiciones, sino a aquellas prohibiciones más leves, que son el 'lav hanitak laasé', una prohibición que puede repararse mediante un mandamiento positivo. Por ejemplo: no se debe dejar la carne del sacrificio más allá del tiempo de su consumo, y si lo hizo, el mandamiento positivo que lo repara es la quema de esa carne. La definición precisa de estas prohibiciones es aquellas prohibiciones en las que no hay castigo de malkut (azotes), como el lav hanitak laasé, y respecto de ellas la teshuvá por sí sola proporciona expiación.
"Veal hajamurot hi tolá ad sheyavó Yom haKipurim vijaper": por las transgresiones más graves la teshuvá solo suspende, por así decirlo mantiene a la persona en el fiel de la balanza, hasta que llegue Yom Kipur y proporcione la expiación efectiva.
Los niveles de expiación según la Guemará:
La Guemará aclara el tema, y ante ella había una versión un tanto distinta de la de nuestra mishná respecto de los niveles de expiación. Lo que finalmente surge de sus palabras es lo siguiente:
Si una persona transgredió con intención una mitzvá asé o un lav hanitak laasé, o transgredió de manera involuntaria un lo taasé que conlleva malkut (como que comió un alimento que no es kasher), e hizo teshuvá, se le perdona de inmediato y se le expía solo con la teshuvá.
Un lo taasé que conlleva castigo de malkut: la teshuvá solo suspende a la persona, hasta que llegue Yom Kipur y proporcione la expiación completa.
Un lo taasé que conlleva karet o pena de muerte del tribunal, y lo transgredió de manera involuntaria: trae un sacrificio de jatat, y también esto junto con teshuvá.
Si transgredió con intención una de estas transgresiones graves: la teshuvá y Yom Kipur solo suspenden, y los iesurim, es decir las pruebas, las aflicciones y las dificultades que la persona atraviesa en su vida, son los que proporcionan la expiación efectiva.
El último nivel es el de una persona culpable de jilul haShem, la profanación del nombre del Santo, bendito sea: ni la teshuvá, ni Yom Kipur, ni los iesurim le expían por completo, hasta la muerte de la persona. En ese punto puede haber una expiación plena incluso por la transgresión de jilul haShem.
En resumen: en esta mishná aprendimos los niveles de expiación: la jatat y el asham vadai expían junto con la teshuvá, mientras que el asham talui no es sino una protección temporal hasta que se aclare la realidad; la muerte y Yom Kipur expían con la teshuvá; la teshuvá por sí sola expía las transgresiones leves, y por las graves suspende hasta que llegue Yom Kipur y expíe. Y en la escala de niveles de la Guemará: desde la expiación inmediata mediante la teshuvá, pasando por Yom Kipur y los iesurim, hasta el jilul haShem, cuya expiación no se completa sino con la muerte.