Iomá, mishná 5. En la mishná anterior tratamos la manera en que los niños comienzan a ayunar en Iom Kipur, y el hecho de que antes de cierta edad no ayunan en absoluto. En la mishná que tenemos ante nosotros analizaremos a personas que podrían encontrarse en una situación de posible peligro, y por ello no pueden ayunar.
La embarazada que percibió un olor:
La mishná establece que una mujer embarazada que percibió el olor de cierta comida, y su deseo por ella es tan intenso que desde el punto de vista médico, si no comiera de ella, se crearía un peligro para ella y para el feto - "maajilín otá ad shetashiv nafshá" - se le da de comer hasta que recupere su ánimo, hasta que vuelva en sí y se sienta como antes, ya que esto es pikúaj néfesh de ella y de su hijo.
La Guemará enseña que el tratamiento de esta situación se hace por etapas:
Le susurran al oído que hoy es Iom Kipur. A veces este susurro tiene un efecto calmante, y el antojo desaparece.
Si esto no ayuda, en principio (cuando es posible) se le da de comer en 'medidas': menos de la medida de un dátil de comida, y menos de la medida de un buche lleno de líquido.
Si es claro que esta forma no ayudará, o si hay una indicación médica de que no ayudará, se le da de comer todo lo que sea necesario.
El enfermo, según los expertos:
Continúa la mishná: "maajilín otó al pi bekiín" - al enfermo se le da de comer según la evaluación de expertos médicos, que pueden determinar que la persona se encuentra en peligro y necesita comer. Conozco a un cardiólogo en San Luis, al cual el Rav Shaj de la ieshivá de Ponevezh solía llamar antes de cada Iom Kipur para consultarle si debía ayunar.
¿Y qué sucede cuando no hay expertos? Dice la mishná: "im ein sham bekiín - maajilín otó al pi atzmó" - cuando no hay expertos médicos disponibles, se confía en la sensación del propio enfermo y se le da de comer según lo que él considera, hasta que diga que le basta y no necesita más.
"Lev iodéa marat nafshó":
La Guemará explica que se puede interpretar la mishná con una indulgencia adicional: incluso cuando hay expertos, y expertos disponibles determinan que el enfermo no necesita realmente comer, si el enfermo mismo sostiene, en contra de su consejo, que sí necesita comer, es como si no hubiera aquí expertos en absoluto, y se escucha al enfermo. El fundamento de esto está en el versículo de Mishlé: "lev iodéa marat nafshó" (el corazón conoce la amargura de su alma) - se confía en la propia persona y se le da de comer según sus palabras.
En resumen: en esta mishná aprendimos dos situaciones en las que el pikúaj néfesh desplaza al ayuno: la embarazada que percibió un olor, a quien se le da de comer hasta que recupere su ánimo (después de susurrarle al oído y en principio en medidas, y si esto no basta, todo lo necesario); y el enfermo, a quien se le da de comer según la evaluación de los expertos, y en su ausencia según él mismo, hasta que diga que basta. Y aprendimos de la Guemará que incluso en presencia de expertos, la afirmación del propio enfermo es decisiva, ya que "el corazón conoce la amargura de su alma".