Iomá capítulo 6, mishná 8. Para que el Kohén Gadol pudiera continuar con el orden del servicio de Iom Kipur luego de enviar el chivo a Azazel, debía saber que el chivo había llegado al desierto. No era necesario que ya hubiese sido arrojado del precipicio, pero hasta que el chivo no llegaba al desierto el Kohén Gadol no podía continuar con el orden del servicio, ya que la Torá dice: "veshilaj et haseir bamidbar" (y enviará el chivo al desierto), y solo después dice: "veet jelev hajatat iaktir" (y la grasa de la ofrenda por el pecado quemará), y entonces quema las grasas sobre el altar y realiza todos los demás servicios que acompañan.
Texto de la mishná:
"amru lo lekohén gadol: higuía saír lamidbar" - le informaron al Kohén Gadol que el chivo había llegado al desierto, y a partir de ese momento le está permitido continuar con el orden del servicio.
"meain haiu iodín shehiguía saír lamidbar?" (¿de dónde sabían que el chivo había llegado al desierto?)
"dirjaot haiu osín, umenifín besudarín, veiodín shehiguía saír lamidbar" - a falta de medios de comunicación levantaban torres de observación, y desde el lugar en el que se veía el comienzo del desierto agitaban pañuelos de torre en torre, y de esta manera llegaba la noticia de que el chivo había llegado al desierto.
La señal de Rabí Iehudá:
Rabí Iehudá dice: "vehalo simán gadol haia lahem" (¿acaso no tenían una gran señal?) - tenían una señal clara, y no había necesidad de todo este proceso. Y así era: "mirushalaim vead beit jidudó shloshá milín" (de Jerusalén hasta Beit Jidudó tres milín) - Beit Jidudó es un lugar en el extremo de Jerusalén, desde el cual comienza el desierto, y la distancia desde Jerusalén hasta allí es de tres milín (y cada mil son dos mil amot). Y de aquí el cálculo del tiempo:
"holjín mil" (caminan un mil) - los notables de Jerusalén, los dignatarios de la ciudad, que acompañaban al chivo hasta la primera sucá, caminaban un mil.
"vejozrín mil" - y regresaban un mil.
"veshohín kedei mil" - y esperaban el lapso de tiempo del recorrido de un mil adicional.
"veiodín shehiguía saír lamidbar" - ya que el recorrido de tres milín es el tiempo requerido para que el chivo llegue al desierto, y con estas tres medidas (ida, regreso y espera) se completaba el tiempo.
La precisión del Rashash:
El Rashash se detiene en la pregunta: ¿cómo hacían para "esperar el lapso de un mil"? El tiempo requerido para que el ish ití llegue es la medida del recorrido de tres milín, y un mil caminaban de ida y un mil de regreso, pero ¿con qué medían la medida de aquella última espera de "kedei mil"? Propone el Rashash: el Har HaBait era de quinientas amot por quinientas amot, y su perímetro era de dos mil amot, que son la medida de un mil. Por lo tanto, una persona rodeaba el Har HaBait, y con ello se medía aquella última espera de kedei mil, y así sabían que el chivo había llegado al desierto.
La señal de Rabí Shmuel - el hilo de lana carmesí:
Rabí Shmuel trae una señal adicional: un hilo de lana carmesí estaba atado en la entrada del Heijal, y cuando el chivo llegaba al desierto aquel hilo se emblanquecía, como está dicho: "im ihiú jataejem kashanim kasheleg ilbinu" (aunque vuestros pecados sean como la grana, se emblanquecerán como la nieve).
Ahora bien, en la mishná que estudiamos antes se dijo que el hilo carmesí se enviaba junto con el chivo a Azazel. Sobre esto explica la baraita en la Guemará que Rabí Shmuel describe el orden tal como era al principio, y este es el desarrollo de las cosas:
Al principio ataban el hilo en la entrada del Ulam que estaba frente al Heijal, y cuando no se emblanquecía el pueblo se entristecía.
Por lo tanto lo trasladaron al interior del Ulam, pero el pueblo se asomaba y miraba.
Por lo tanto establecieron que se enviara junto con el chivo a Azazel, como estudiamos en la mishná anterior.
En resumen: en esta mishná aprendimos que la continuación del servicio del Kohén Gadol depende de saber que el chivo llegó al desierto, según se deriva del orden de los versículos "veshilaj et haseir bamidbar" y "veet jelev hajatat iaktir". Se mencionaron tres maneras de saberlo: las torres de observación y el agitar de los pañuelos; la señal de Rabí Iehudá en el cálculo de los milín (caminan un mil, y regresan un mil, y esperan kedei mil, y según la opinión del Rashash la espera se medía rodeando el Har HaBait, cuyo perímetro es de dos mil amot); y la señal de Rabí Shmuel en el emblanquecimiento del hilo carmesí atado en la entrada del Heijal, que es el orden tal como era en su origen, hasta que establecieron enviar el hilo junto con el chivo a Azazel.