Ante nosotros está la mishná 7 del quinto capítulo del tratado de Iomá, que trata del orden del servicio de Iom Kipur y de la ley de quien antepone una acción a otra.
El principio que establece la mishná:
"Kol maasé Iom haKipurim haamur al haseder" - toda acción y servicio de los servicios de Iom Kipur que fue dicho en un orden determinado, "im hikdim maasé lejaveró lo asá klum" - si se hizo una acción antes que la otra, fuera de su tiempo y fuera de su orden cronológico, no tiene validez alguna, y hay que volver a hacerla según su orden.
Primer ejemplo - antepuso la sangre del macho cabrío a la sangre del toro:
"Hikdim dam hasair ledam hapar - iajzor veiaasé min dam hasair leajar dam hapar" - si roció de la sangre del macho cabrío antes que la sangre del toro, en contra del orden debido, debe volver a rociar de la sangre del macho cabrío después de haber rociado de la sangre del toro.
La Guemará explica que la aplicación de la sangre de la que trata la mishná es la que se hacía en el segundo grupo, no las aspersiones dentro del Kodesh haKodashim, sino las aspersiones frente a la cortina (parojet) en el Heijal. La razón es esta: si hubiera adelantado el orden en el Kodesh haKodashim, no habría bastado con repetir la sangre del macho cabrío, sino que habría tenido que degollar un macho cabrío nuevo, pues la halajá es que un macho cabrío degollado antes de la aplicación de la sangre del toro en el Kodesh haKodashim queda invalidado. Esta es una halajá especial: que el macho cabrío debe ser degollado después de la aplicación de la sangre del toro en el Kodesh haKodashim.
Y dado que nuestra mishná establece que basta con repetir la sangre del macho cabrío y no hace falta degollar uno nuevo, queda demostrado que se trata de un caso en el que la aplicación de la sangre del toro en el Kodesh haKodashim ya se hizo conforme a su ley, y la anteposición de la sangre del macho cabrío a la del toro ocurrió solo en las aspersiones frente a la cortina.
Se derramó la sangre antes de completar las aplicaciones:
"Im ad shelo gamar et hamatanot shebifnim nishpaj hadam - iaví dam ajer veiajzor veiaasé bitjilá bifnim" - si antes de completar todas las aplicaciones de adentro, dentro del Heijal, se derramó la sangre, una de las dos sangres, la del toro o la del macho cabrío, debe traer otra sangre, degollar un animal más, y volver a comenzar las aspersiones desde el principio, adentro.
La Guemará explica que esta ley fue dicha respecto de la sangre del macho cabrío. Pero si se derramó la sangre del toro antes de completar el proceso de adentro, y debe traer un toro nuevo, tendrá que traer también un nuevo incienso. La razón: como se recordará, se degüella el toro, y un kohen remueve su sangre mientras el Kohén Gadol se ocupa del servicio del incienso (ketóret), y después el Kohén Gadol vuelve y toma la sangre del toro para rociarla, pues siempre el degüello del toro debe preceder al incienso. Por lo tanto, cuando se requiere degollar un toro nuevo porque se derramó la sangre, hay que volver a hacer también el incienso.
Los tres grupos de aspersiones - cada uno por sí mismo:
La mishná continúa y establece que esta ley fue dicha no solo respecto de las aspersiones de adentro, en el Kodesh haKodashim, sino también respecto de las aspersiones del Heijal, las aspersiones frente a la cortina, así como las aspersiones sobre el altar del incienso, el altar de oro. En cada una de ellas, si se derramó la sangre, hay que traer un animal nuevo y repetir ese grupo desde su principio. Sin embargo, los tres grupos son separados y distintos entre sí:
Las aspersiones dentro del Kodesh haKodashim.
Las aspersiones frente a la cortina.
Las aspersiones sobre el altar de oro.
Dado que cada grupo se sostiene por sí mismo, no hace falta repetir los grupos que ya fueron completados. Si se derramó la sangre, repite solo las aspersiones del Heijal, si aún no las hizo, y después las aspersiones del altar de oro.
La opinión de Rabí Elazar y Rabí Shimón:
Rabí Elazar y Rabí Shimón dicen que desde el lugar donde se detuvo, desde allí comienza. Según su postura, cada aspersión, incluso dentro de los tres grupos, se considera una expiación por sí misma, una expiación separada. Por lo tanto no necesita volver al principio del grupo, sino que continúa con la nueva sangre que fue degollada desde ese mismo punto en el que se detuvo.
En resumen: en esta mishná aprendimos el principio de que todas las acciones de Iom Kipur dichas según el orden, si antepuso una acción a la otra no hizo nada; la ley de anteponer la sangre del macho cabrío a la del toro, que fue dicha respecto de las aspersiones frente a la cortina, ya que si hubiera sido en el Kodesh haKodashim se habría necesitado un macho cabrío nuevo; la ley de la sangre que se derramó antes de completar las aplicaciones, y la necesidad de un nuevo incienso cuando se degüella un toro nuevo; la división de las aspersiones en tres grupos separados; y la opinión de Rabí Elazar y Rabí Shimón, que desde el lugar donde se detuvo, allí comienza.