Yevamot, capítulo noveno, mishná 3. Nuestra mishná trata sobre las 'shniot' (las prohibiciones secundarias), parientes cuya prohibición proviene solo de palabras de los sabios. La mishná analizará casos en los que una mujer está prohibida al esposo y permitida al yavam (cuñado) o al revés, y el castigo que recae sobre la que transgrede la prohibición de shniot.
El texto de la mishná sobre las leyes de las shniot:
La mishná comienza: "Shniot midivrei soferim" - las prohibiciones secundarias están prohibidas por decreto rabínico. Y a partir de aquí la mishná detalla tres situaciones, ya que es posible que el yavam y el esposo sean de dos madres distintas, y por lo tanto su parentesco con la mujer no es igual:
"Shniá labaal velo shniá layavam" - "asurá labaal umuteret layavam" (secundaria para el esposo y no secundaria para el yavam, prohibida al esposo y permitida al yavam).
"Shniá layavam velo shniá labaal" - "asurá layavam umuteret labaal" (secundaria para el yavam y no secundaria para el esposo, prohibida al yavam y permitida al esposo).
"Shniá laze velaze" - "asurá laze velaze" (secundaria para este y para aquel, prohibida a este y a aquel).
El castigo sobre la que transgrede la prohibición de shniot:
La mishná continúa y enumera las pérdidas de la mujer que se casó en transgresión de una prohibición de shniot:
"Ein la ketubá" - no recibe su ketubá, ya que este es un vínculo prohibido.
"Velo perot" - no cobra del esposo los frutos que consumió de sus bienes melog.
"Velo mezonot" - no la mantienen.
"Velo belaot" - los bienes melog se desgastan en manos del esposo con su uso permitido, y aun así el esposo no debe devolver lo que se desgastó, a pesar de que se trató de una relación prohibida y, en apariencia, no correspondía que se beneficiara de ella. Pero lo que queda intacto de los bienes melog sí lo recibe.
Conviene detenerse en el razonamiento de la havá aminá (planteo inicial) respecto de los frutos: los frutos de los bienes melog son consumidos por el esposo a cambio de su disposición a redimirla si fuera cautivada. Dado que en un matrimonio prohibido no está obligado a redimirla, se anula la razón por la cual adquirió los frutos, y por lo tanto habría lugar para decir que debe devolvérselos. La mishná innova que en estas circunstancias se la penaliza, y no recibe de vuelta los frutos que, en apariencia, le correspondían.
En cambio, la mishná establece otras dos leyes: "Vehavalad kasher" - el hijo nacido de esta relación es un judío apto, ya que la prohibición es solo rabínica. "Vekofin oto lehotzi" - se obliga al esposo a darle un guet y divorciarla.
De las shniot a las prohibiciones de la Torá:
De aquí la mishná pasa de las shniot, cuya prohibición es rabínica, a las prohibiciones de la kehuná (sacerdocio) y a otras prohibiciones (incluso para un israelita común) que están prohibidas por la Torá. Sorprendentemente, justamente con ellas somos más indulgentes, según la regla de que lo que es rabínico requiere refuerzo, mientras que lo que es de la Torá no requiere refuerzo, tal como sucede aquí.
La mishná enumera cuatro casos de prohibiciones de la Torá:
"Almaná lekohen gadol" - una viuda que se casó con un Kohén Gadol (Sumo Sacerdote).
Una divorciada o jalutzá que se casó con un kohén común.
Una mamzeret que se casó con un israelita.
Una hija de israelita que se casó con un mamzer.
En todos estos casos la mishná establece: "Iesh lahen ketubá" - tienen ketubá y todo lo demás que la acompaña, enumerado anteriormente.
La cuestión de la jalutzá:
Surge una pregunta sobre la inclusión de la jalutzá con un kohén común en la lista de prohibiciones de la Torá, ya que la prohibición de una jalutzá para un kohén es rabínica. Hay dos caminos en este asunto:
La jalutzá es una excepción: aunque su prohibición es solo rabínica, dado que se asemeja mucho a una divorciada, los sabios le dieron las mismas leyes.
La mishná incluyó a la jalutzá en la lista aunque no corresponde a su lugar, y en realidad su estatus es como el de una shniá (pierde su ketubá y demás), solo que se la mencionó junto con la divorciada porque esa es la forma habitual de expresión, pero desde el punto de vista halájico su ley no es como la de una divorciada.
En resumen: aprendimos que las shniot están prohibidas por palabras de los sabios, y que la prohibición se mide respecto de cada uno por separado, del esposo y del yavam. La que transgrede una prohibición de shniot pierde ketubá, frutos, manutención y belaot, y aun así su hijo es apto y se obliga al esposo a divorciarla. En cambio, en las prohibiciones de la Torá (viuda con Kohén Gadol, divorciada y jalutzá con kohén común, mamzeret con israelita e hija de israelita con mamzer) sí tienen ketubá, ya que lo rabínico requiere refuerzo y lo que es de la Torá no requiere refuerzo. Y por último nos detuvimos en los dos caminos para comprender el estatus de la jalutzá en esta lista.