Yevamot, capítulo 8, mishná 3. Las dos mishnayot anteriores trataron sobre la manera en que un amonita y un moabita tienen prohibido entrar en la congregación de Israel. Nuestra mishná amplía el tema y analiza prohibiciones adicionales, referidas a otros grupos que no entran en la congregación.
Amonita y moabita:
"Amoni umoavi asurim, veisurán isur olam" - un integrante del pueblo de Amón o del pueblo de Moav, que son descendientes de las hijas de Lot, tiene prohibido entrar en la congregación de Israel incluso después de convertirse. Esta prohibición es una prohibición eterna que perdura para siempre, mientras se lo identifique como descendiente de Amón y Moav.
"Aval nekevoteihem mutarot miyad" - la amonita y la moabita están permitidas de manera inmediata. Este es, por supuesto, el famoso caso de Rut la moabita, a quien se le permitió entrar en la congregación. La Guemará relata que ya en aquel momento hubo al respecto una gran controversia: Boaz se casó con Rut porque sostenía la postura de que la prohibición recae solo sobre los varones y no sobre las mujeres, mientras que su pariente, Peloni Almoni, se negó a casarse con ella porque opinaba como la otra postura o temía que fuera así. Dictaminamos con claridad que la moabita está permitida, y por lo tanto el rey David es un judío válido.
Egipcio y edomita:
"Mitzri veedomi einam asurim ela ad shloshá dorot" - quien se convierte proveniente del pueblo de Egipto o de Edom, descendiente de Esav, tiene prohibición solo hasta tres generaciones: la primera generación que se convirtió está prohibida, y también sus hijos están prohibidos, mientras que los nietos ya están permitidos para entrar en la congregación de Israel. "Ejad zejarim veejad nekevot" - la ley rige tanto para los varones como para las mujeres.
Esta es la opinión del tana kamá, mientras que Rabí Shimón opina: "Mutarot hanekevot miyad" - también en el egipcio y el edomita, cuya prohibición se limita a tres generaciones (y en la práctica a dos generaciones), la prohibición recae solo sobre los varones y no sobre las mujeres.
El kal vajómer de Rabí Shimón:
Rabí Shimón fundamenta sus palabras con un razonamiento: por qué las mujeres estarían permitidas de inmediato, exactamente como se dijo respecto de Amón y Moav: "Amar Rabí Shimón, kal vajómer hadevarim: umá im bemakom sheasar et hazejarim isur olam, hitir et hanekevot miyad - makom shelo asar et hazejarim ela ad shloshá dorot, eino din shenatir et hanekevot miyad?" En lenguaje sencillo: en Amón y Moav, donde la prohibición sobre los varones es severa y perdura por todas las generaciones, la Torá permitió a las mujeres de inmediato; en el egipcio y el edomita, cuyo dictamen es más leve y los varones están prohibidos solo hasta la tercera generación, con mayor razón corresponde permitir a las mujeres de inmediato.
La respuesta de los Sabios:
Le respondieron los Sabios: "Im halajá nekabel, veim ledin - yesh teshuvá". Es decir, si tus palabras se basan en una halajá que recibiste por tradición de tus maestros, la aceptaremos; pero si estás construyendo un razonamiento lógico, tiene una refutación.
La Guemará trae un ejemplo de refutación: respecto de Amón y Moav la Torá dio una razón para la prohibición - por no haber salido al encuentro de Israel con pan y agua. Esta razón corresponde solo a los hombres, ya que de las mujeres no se esperaba que salieran, y por lo tanto las mujeres no están incluidas en la prohibición. En cambio, respecto del egipcio y el edomita no se dio una razón en la Torá, y por eso la prohibición podría aplicarse por igual también a las mujeres.
Les respondió Rabí Shimón: "Lo ki, halajá aní omer" - aunque quieran rechazar el kal vajómer, tengo con qué responder a su refutación; y de todos modos se me transmitió por tradición una halajá según la cual el dictamen no se aplica a las mujeres. Sin embargo, la halajá no es como Rabí Shimón, y dictaminamos que el dictamen del egipcio y el edomita se aplica también a las mujeres.
Mamzerim y netinim:
La mishná concluye con una ley adicional: "Mamzerim unetinim asurim, veisurán isur olam, ejad zejarim veejad nekevot". El mamzer, así como el natín - proveniente del pueblo de los guibonim que se convirtieron en los días de Yehoshúa - tienen prohibido entrar en la congregación de Israel, y su prohibición perdura por todas las generaciones. Esta prohibición se aplica por igual a los hombres y a las mujeres: mamzer y mamzeret, natín y netiná.
En resumen: en esta mishná aprendimos que un amonita y un moabita tienen prohibición eterna, mientras que sus mujeres están permitidas de inmediato (y de aquí surge el permiso de Rut la moabita); el egipcio y el edomita tienen prohibición hasta tres generaciones, y según la opinión del tana kamá tanto en los varones como en las mujeres. Rabí Shimón quiso permitir a las mujeres de inmediato mediante un kal vajómer, y los Sabios rechazaron el razonamiento con la distinción referida a la razón de la prohibición en Amón y Moav, que corresponde solo a los hombres. En cuanto a la halajá, adoptamos la opinión del tana kamá. Aprendimos además que los mamzerim y los netinim tienen prohibición eterna, tanto en los varones como en las mujeres por igual.