Yevamot, capítulo 7, mishná 5. La mishná que tenemos ante nosotros trata sobre una relación que no va acompañada de kidushín (matrimonio), y sobre la cuestión de cuál es la fuerza de esa relación para descalificar a una mujer del derecho a comer Terumá o para habilitarla a comerla, así como sobre la fuerza del hijo nacido de ella para descalificar y para habilitar.
"HaOnes veHaMefate veHaShote - lo poslín velo maajilín":
Un israelita que violó a una hija de kohen, o que la sedujo, o quien no está en pleno uso de sus facultades mentales que tuvo relación con ella, en todos estos casos no hay kidushín, sino solo una relación. Por eso la relación no la descalifica, y aunque él sea israelita y ella hija de kohen, sigue permitida para comer Terumá. Y lo mismo a la inversa: si quien tuvo relación con ella es un kohen y ella es hija de israelita, estos actos no la habilitan a comer Terumá, pues aquí no hay kidushín y ella no es como una mujer casada con un kohen.
"Veim enán reuín lavo beIsrael - haré elu poslín":
Si quien tuvo relación con ella no es apto para entrar en la comunidad de Israel, como por ejemplo un mamzer, la relación la descalifica de la Terumá, ya sea por violación, por seducción o por parte de quien no está en pleno uso de sus facultades, pues tuvo relación con quien la descalifica.
¿Cómo es esto? Un israelita que tuvo relación con una hija de kohen:
"Tojal beTerumá" - con la relación sola no queda descalificada, pues esto no es como kidushín que se hubieran realizado con el israelita.
"Ibrá - lo tojal beTerumá" - desde que quedó embarazada de él y lleva un hijo de israelita, ya no puede regresar a la casa de su padre y comer Terumá.
"Nejtaj haubar bemeeha - tojal" - una vez que abortó al feto y ya no tiene descendencia de israelita, es como quien tuvo solo una relación, y vuelve a comer Terumá.
Un kohen que tuvo relación con una hija de israelita:
"Lo tojal beTerumá" - la relación misma con un kohen no es suficiente para habilitarla, sino que se requieren kidushín o matrimonio.
"Ibrá - lo tojal" - aunque ahora lleva a su hijo, todavía no come Terumá.
"Yaldá - tojal" - una vez que dio a luz al hijo del kohen, aunque no se casó con él, come Terumá a causa del hijo.
"Nimtzá kojó shel ben gadol mishel av":
El padre, que tuvo relación con ella sin kidushín y sin matrimonio, no la habilita a comer Terumá; en cambio el hijo, fruto de sus entrañas, sí la habilita.
"HaEved posel mishum biá veenó posel mishum zera":
Un esclavo cananeo que tuvo relación con una hija de kohen, su relación la descalifica de la Terumá de la casa de su padre, pues quedó convertida en zoná. Pero no la descalifica a causa de la descendencia: por lo general, una hija de kohen que tiene un hijo de un israelita queda descalificada de la Terumá a causa de esa descendencia, pero un descendiente que es esclavo (hijo, nieto y así sucesivamente) no se considera su descendencia, y por eso no la descalifica.
¿Cómo es esto?
Una hija de israelita que se casó con un kohen, o una hija de kohen que se casó con un israelita, y dio a luz de él un hijo, y ese hijo fue y tuvo relación con una esclava y ella dio a luz de él un hijo, este es un esclavo. El hijo no se atribuye a su padre sino a su madre esclava, y resulta que el nieto de la mujer es un esclavo.
"Haytá em aviv bat Israel leKohen - lo tojal beTerumá" - si tuviera un fruto de sus entrañas del kohen, comería Terumá, pero un descendiente que es esclavo no se considera descendencia, y por eso ella no come.
"Bat Kohen leIsrael - tojal beTerumá" - una descendencia del israelita le impediría comer, pero aquí, aunque murió su esposo y murió su hijo y le quedó este nieto, el esclavo no se considera su descendencia, y ella vuelve a comer Terumá.
"Mamzer posel umaajil":
El mamzer descalifica con su relación, y habilita cuando es su descendencia. Cabe señalar que la mishná no se molesta en explicar cómo descalifica, sino que establece simplemente que si tuvo relación con ella, quedó descalificada; y detalla solo cómo, siendo descendiente, la habilita a comer Terumá.
¿Cómo es esto?
Una hija de israelita que se casó con un kohen, o una hija de kohen que se casó con un israelita, y dio a luz de él una hija, y esa hija fue y se casó con un esclavo o con un gentil y dio a luz de él un hijo, este es un mamzer. El hijo sigue a su madre: es judío porque su madre es judía, y según nuestra mishná el hecho de que su padre sea esclavo o gentil lo convierte en mamzer. Y no dictaminamos así, sino que el hijo no es mamzer.
"Haytá em imó bat Israel leKohen - tojal beTerumá" - ella necesita una descendencia del vínculo con el kohen para comer, y aunque murió su esposo y murió su hija, este nieto, aunque es mamzer, la habilita, pues al fin y al cabo es descendencia de su esposo kohen.
"Bat Kohen leIsrael - lo tojal beTerumá" - el hijo es descendencia del israelita, por medio de la cual ella no come Terumá; y aunque es mamzer, todavía se considera descendencia y la descalifica.
En resumen: en esta mishná aprendimos que una relación sin kidushín (por violación, por seducción o de un shote) no descalifica ni habilita, salvo que quien tuvo relación con ella no sea apto para entrar en Israel. Nos detuvimos en la fuerza del hijo: una hija de kohen que quedó embarazada de un israelita queda descalificada, mientras que una hija de israelita que dio a luz de un kohen come, "Nimtzá kojó shel ben gadol mishel av". Y vimos las dos excepciones: el esclavo, que descalifica a causa de la relación y no descalifica a causa de la descendencia, pues no se atribuye a su padre; y el mamzer, que descalifica con su relación y habilita siendo descendencia.