Yevamot, capítulo quinto, mishná 6. Esta mishná retoma una idea ya enseñada en las mishnayot anteriores, pero establece una distinción, al menos según la opinión del tana kama, entre el caso en que la jalitzá antecede y el caso en que la relación conyugal antecede.
Texto de la Mishná:
"Jalatz ve'asá maamar, natán guet uvaal" - El yavam hizo jalitzá a su yevamá, y luego realizó con ella maamar, o le entregó un guet, o mantuvo relación con ella.
"Baal ve'asá maamar, natán guet vejalatz" - El yavam primero mantuvo relación, y luego realizó maamar, o entregó guet, o hizo jalitzá.
"Ein ajarei jalitzá klum" (Nada tiene efecto después de la jalitzá):
Una vez que se realizó la jalitzá, ya nada surte efecto después de ella. La jalitzá elimina el vínculo (ziká) y la yevamá queda libre de él, y por eso el maamar, el guet o la relación realizados después no tienen efecto alguno. Ni siquiera el maamar tiene validez, ya que adoptamos la opinión de Rabí Akiva, quien sostiene que el kidushín no toma efecto en quienes están sujetos a una prohibición negativa (jayavei laavín), y el maamar en esta etapa no es sino kidushín. Y le está permitido casarse con la mujer a quien hizo jalitzá.
La Mishná destaca que esta ley rige "bein batjilá, bein baemtza, bein basof" (ya sea al comienzo, en el medio o al final): ya sea que la jalitzá se haya realizado primero, como en el texto de la Mishná aquí; ya sea que se haya realizado en el medio, por ejemplo, que hizo maamar, luego jalitzá y luego mantuvo relación; o ya sea que se haya realizado al final. En cualquier caso, una vez realizada la jalitzá, todo acto que venga a continuación no se considera y no tiene validez alguna.
La relación que antecede - "Ein ajareha klum" (Nada tiene efecto después de ella):
La relación conyugal, en cambio, "bizmán shehí batjilá" (cuando es al comienzo), es decir, cuando es el primer acto que se realiza, "ein ajareha klum" (nada tiene efecto después de ella). El yavam realizó el yibum con su yevamá y ella es su esposa a todos los efectos, y todo acto realizado después no tiene validez alguna.
La relación en el medio o al final - "Iesh ajareha klum" (Sí tiene efecto lo que viene después):
Pero si la relación se realizó en el medio o al final, por ejemplo, que le entregó un guet, luego mantuvo relación y luego hizo maamar, o que le entregó un guet, hizo maamar y solo al final mantuvo relación, entonces los demás actos sí surten efecto. La razón: una relación que no antecedió a los demás actos es una relación defectuosa (pesulá), y el vínculo del yavam sigue existiendo. Por eso el maamar o el guet tienen efecto, y ella necesita jalitzá, ya que aquí no se realizó una relación pura, sino una relación que vino después de otro acto y quedó por ello defectuosa.
La opinión de Rabí Nejemiá:
Rabí Nejemiá discrepa y sostiene: "Ajat biá ve'ajat jalitzá, bein batjilá, bein baemtza, bein basof - ein ajareha klum" (Tanto la relación como la jalitzá, ya sea al comienzo, en el medio o al final, nada tiene efecto después de ellas). Según su opinión, no existe en absoluto el concepto de relación defectuosa en este contexto, y el mero hecho de que se haya realizado un acto antes que ella no la invalida. La relación se considera un yibum completo, y en esto nos fijamos: la yevamá se convierte en su esposa, y todo acto que venga después no tiene ninguna sustancia.
En resumen: en esta mishná aprendimos que, según la opinión del tana kama, la jalitzá cierra el proceso en cualquier lugar en que se haya realizado (al comienzo, en el medio o al final), mientras que la relación conyugal lo cierra solo cuando es la primera; si viene en el medio o al final, es una relación defectuosa, el vínculo permanece intacto, los demás actos surten efecto y la yevamá necesita jalitzá. Rabí Nejemiá discrepa y equipara la ley de la relación con la ley de la jalitzá: en cualquier lugar en que se haya realizado, nada tiene efecto después de ella.