Yevamot, capítulo quinto, mishná quinta. Esta mishná continúa la discusión que comenzamos en la mishná anterior, en el caso en que hay un solo yavam y ante él dos yevamot.
Texto de la mishná:
"jalatz vejalatz" - hizo jalitzá a una de las yevamot, y luego hizo jalitzá a la segunda. Esta segunda jalitzá es de por sí innecesaria, pues una vez realizada una jalitzá ya no hace falta otra.
"jalatz veasá maamar, natán guet uvaal" - hizo jalitzá a una de ellas, y a la segunda le hizo maamar, o le dio guet, o tuvo con ella el acto conyugal.
"baal uvaal" - tuvo el acto conyugal con una, y luego con la segunda.
"baal veasá maamar, natán guet vejalatz" - tuvo el acto conyugal con una, y a la segunda le hizo maamar, le dio guet o le hizo jalitzá.
Sobre todos estos casos establece la mishná: "ein ajar jalitzá klum" - no hay nada después de la jalitzá. Aunque la mishná no lo explicitó aquí, lo mismo rige respecto a que no hay nada después del acto conyugal. Es decir, si precedió la jalitzá o si precedió el acto conyugal, todo acto realizado después carece de significado.
Por qué no hay nada después de la jalitzá:
Una vez realizada la jalitzá, ella queda liberada, y ningún acto posterior tiene fuerza para lograr algo. Nuestra mishná sigue la opinión de Rabí Akivá, según la cual el kidushín no surte efecto en los casos de prohibición negativa (jayavei laavín), y después de la jalitzá existe una prohibición negativa en tomarla por esposa:
Maamar: no sirve, pues el kidushín no surte efecto en ella.
Guet: ciertamente no logra nada.
Acto conyugal: es un acto conyugal inválido y no tiene ningún valor.
Por qué no hay nada después del acto conyugal:
Una vez que tuvo el acto conyugal, cumplió con la mitzvá del yibum, y la yevamá se convirtió en su esposa plena para todo efecto. Por lo tanto:
Acto conyugal con la segunda: no es nada, y no constituye sino un acto conyugal prohibido.
Maamar con la segunda: no logra nada, pues una persona no puede tomar por esposa a la hermana de su esposa.
Jalitzá a la segunda: no es nada, pues el vínculo (zicá) ya se disolvió desde el momento en que tuvo el acto conyugal.
En los dos escenarios:
"bein yavam ejad lishtei yevamot" - como el caso con el que comenzamos: un solo yavam y ante él dos yevamot.
"bein shnei yevamín liyevamá ajat" - dos hermanos que quedaron con vida y una sola yevamá, y cada uno de los yevamím realiza con ella, uno tras otro, maamar, guet o acto conyugal. Las mismas halajot rigen también en este caso.
En resumen: en esta mishná aprendimos que la jalitzá y el acto conyugal son actos decisivos que ponen fin al vínculo: después de la jalitzá la yevamá queda exenta, y después del acto conyugal se convirtió en su esposa plena, y de allí en adelante ningún maamar, guet, jalitzá o acto conyugal adicional logra nada, tanto en el caso de un solo yavam y dos yevamot como en el de dos yevamím y una sola yevamá.