Yevamot, capítulo quinto, mishná 4. Al final de la mishná anterior aprendimos que el vínculo (zicá) que existe entre el guet, el maamar y similares rige cuando hay una yevamá y un yavam. Nuestra mishná viene a aclarar cómo se aplican estas leyes cuando tenemos ante nosotros dos yevamot y un yavam, es decir, dos mujeres distintas y un solo hermano que quedó.
Combinaciones en las que el maamar precedió:
"asá maamar bazó umaamar bazó" - "tzerijot shné guitín vejalitzá". Un guet para cada una de las mujeres frente a cada maamar, ya que el maamar es una adquisición de origen rabínico y exige un guet; y una sola jalitzá para una de ellas, a fin de eximir a ambas del vínculo. Esta ley sigue la opinión de los Jajamim en la mishná 1, quienes sostienen que hay maamar después de maamar, y no la de Rabán Gamliel, que sostiene que no hay maamar después de maamar.
"maamar bazó veguet bazó" - "tzerijá guet vejalitzá". Un guet para la mujer en quien se hizo el maamar, y una jalitzá para una de ellas para liberar el vínculo.
"maamar bazó ubiá bazó" - "tzerijá shné guitín vejalitzá". La biá en la segunda es una biá inválida, pues desde que se hizo el maamar en la primera, ella quedó parcialmente adquirida para él y la segunda quedó descalificada, por lo que su biá no surte efecto. Aun así se requieren dos guitín: uno frente al maamar hecho en la primera y otro frente a la biá hecha en la segunda; y además una jalitzá para una de ellas, para liberar el vínculo.
"maamar bazó vejalatz lazó" - la primera, en quien se hizo el maamar, requiere un guet, mientras que no se requiere una jalitzá adicional: la jalitzá surtió efecto y eximió a ambas del vínculo, pero el maamar aún exige un guet.
Combinaciones en las que el guet precedió:
"guet lazó veguet lazó" - requieren solamente jalitzá. Los guitín en sí no exigen nada después de ellos, aunque descalifican a la yevamá del yibum; y dado que de todos modos la intención es realizar la jalitzá, basta con una sola jalitzá, y con ello quedan liberadas.
"guet lazó ubiá lazó" - "tzerijá guet vejalitzá". La biá en la segunda es inválida, ya que se dio un guet a su compañera. Por eso se requiere un guet para la que fue poseída, y una jalitzá para una de ellas a fin de liberarse del vínculo.
"guet lazó umaamar bazó" - "tzerijá guet vejalitzá". Un guet para aquella en quien se hizo el maamar, y la segunda no lo necesita; y una jalitzá para una de las dos para liberar el vínculo.
"guet lazó vejalitzá lazó" - no se requiere nada, ya que "en aftar jalitzá klum" (después de la jalitzá no hay nada).
"En aftar jalitzá klum":
La jalitzá tiene carácter definitivo, y no hay nada que pueda surtir efecto después de ella. La Guemará explica que esta expresión sigue la opinión de Rabí Akivá, quien sostiene que el kidushín no toma efecto en las prohibiciones negativas (jayavé lavín). Una vez realizada la jalitzá, aunque luego se despose a la yevamá, el kidushín no surte efecto, porque "keiván sheló baná shuv lo yibné" - dado que no construyó la casa por vía de yibum sino que realizó la jalitzá, ya no le está permitido construirla y no puede desposarla. Resulta entonces que su kidushín entra en la categoría de las prohibiciones negativas, y según la opinión de Rabí Akivá no toma efecto.
En cambio, según la opinión de los Jajamim, que sostienen que no hay mamzer de las prohibiciones negativas y que el kidushín sí toma efecto en ellas, si él desposara después de la jalitzá, el kidushín tomaría efecto y exigiría un guet. Y dado que nuestra mishná adopta que después de la jalitzá no se requiere nada, aun si hizo kidushín después de ella, queda demostrado que concuerda con la opinión de Rabí Akivá, de que el kidushín no toma efecto en las prohibiciones negativas.
En resumen: en esta mishná aprendimos las leyes de las combinaciones con dos yevamot y un yavam. Cuando el maamar precedió: cada maamar exige un guet, y la biá que le sigue es inválida y también exige un guet, y en todos los casos se requiere una sola jalitzá para eximir a ambas del vínculo, a menos que ya se haya realizado una jalitzá. Cuando el guet precedió: el guet en sí no exige nada después de él pero descalifica del yibum, y todo lo que se haga después de él (biá o maamar) exige un guet y una jalitzá. Y por último nos detuvimos en el carácter definitivo de la jalitzá, y en que la expresión "en aftar jalitzá klum" concuerda con la opinión de Rabí Akivá, de que el kidushín no toma efecto en las prohibiciones negativas.