Yevamot, capítulo quinto, mishná 3. Esta mishná continúa desplegando los distintos escenarios de guet y maamar, jalitzá y relación conyugal, y el resultado halájico que se deriva de cada combinación.
"Natán guet veasá maamar":
Como se mencionó en la primera mishná del capítulo, una vez que el yavam entregó un guet, descalificó a la yevamá para el yibum (para él y para el resto de los hermanos), pero aún se requiere jalitzá a causa del vínculo (zicá). Por lo tanto, cuando entregó un guet y solo después realizó un maamar, "tzrijá guet vajalitzá" - requiere guet y jalitzá:
Guet - por el maamar. Aunque ya se entregó un guet anteriormente, este fue entregado antes del maamar, y una vez que realizó el maamar se requiere un guet adicional por él.
Jalitzá - para quitar el vínculo.
"Natán guet ubaal":
Una vez que se entregó el guet, la yevamá quedó descalificada de la mitzvá del yibum respecto a cualquiera de los hermanos, y por ello la relación conyugal posterior es una relación descalificada que no cumple debidamente la mitzvá del yibum, y la yevamá no puede permanecer casada con él. Por lo tanto "tzrijá guet vajalitzá" - requiere guet y jalitzá: guet, porque según la Torá la relación es válida, y por ello se requiere un guet del yavam que la desposó, aunque su relación sea descalificada; y jalitzá, porque la relación descalificada no quita el vínculo ni completa la obligación del yibum, y por lo tanto la jalitzá sigue siendo necesaria.
"Natán guet vejalatz":
En este caso - "ein ajar jalitzá klum" - no hay nada después de la jalitzá. Esta jalitzá tiene carácter definitivo, y no hay nada que se requiera después de ella. El guet no requiere continuación: todo lo que logró el guet fue impedir la mitzvá del yibum, pero la posibilidad de la jalitzá permaneció intacta. Una vez realizada la jalitzá, ya no hay nada que aplique después de ella.
La Guemará explica que esta expresión, "ein ajar jalitzá klum", enseña que aun si él la desposa después, el kidushín no tiene efecto. Esta comprensión se basa en que nuestra mishná sigue la opinión de Rabí Akivá, quien sostiene que hay mamzer proveniente de los jaiavei laavín (prohibiciones negativas), y por ello el kidushín no tiene efecto sobre una mujer con la que está prohibido casarse por un laav, aunque no haya en ello caret sino solamente un laav. Y aquí existe un laav que prohíbe casarse con la jalutzá, pues se dice "asher lo yivné" ("que no edificó") - dado que no edificó la casa ni cumplió la mitzvá del yibum, ya no puede hacerlo. Puesto que se trata de jaiavei laavín, Rabí Akivá sostiene que el kidushín no tiene efecto en absoluto. Esta es la intención de la mishná al decir "ein ajar jalitzá klum" - incluso el kidushín no tiene validez después de ella.
Jalitzá o relación conyugal realizadas primero:
La mishná enumera dos grupos de escenarios:
Realizó jalitzá primero - y luego realizó un maamar, o entregó un guet, o mantuvo relación conyugal.
Mantuvo relación conyugal primero - y luego realizó un maamar, o entregó un guet, o realizó jalitzá.
En todos estos casos se dice "ein ajar jalitzá klum" - no hay nada que aplique después de la jalitzá original inicial. Lo mismo ocurre en el segundo grupo: no hay nada que aplique después de aquella relación conyugal. Aunque la mishná no lo explicita, esta es su intención. Si la jalitzá se realizó primero, la jalitzá resuelve todo, y un maamar, guet o relación conyugal posteriores carecen de significado; y si la relación conyugal precedió y con ella se cumplió la mitzvá del yibum, también un maamar, guet o jalitzá posteriores carecen de significado.
En resumen: la mishná concluye estableciendo que estas halajot rigen "ajat yevamá ajat leyavam ejad" - tanto en una yevamá con un yavam, "veajat shtei yevamot leyavam ejad" - como en dos yevamot, dos viudas, con un yavam. Todas las leyes enumeradas aquí rigen en ambos escenarios por igual.