Yevamot, capítulo quinto, mishná 1. Este capítulo trata sobre cuatro acciones que un hombre puede realizar con su yevamá, y sobre la interacción entre estas acciones. Comencemos, pues, definiendo las cuatro acciones.
Las cuatro acciones:
Biá - la realización efectiva del yibum.
Jalitzá - la que libera a la yevamá del vínculo y de la conexión que existe entre ella y el yavam.
Maamar - un tipo de kidushín de origen rabínico. El orden apropiado es primero el maamar y luego el yibum; sin embargo, incluso si el yavam decidió no consumar el matrimonio mediante el yibum e hizo jalitzá en su lugar, el maamar en sí mismo requiere guet, ya que es un tipo de kidushín rabínico.
Guet - esta es la novedad que presenta la mishná que tenemos ante nosotros: la entrega de un guet a la yevamá, incluso sin que le hayan precedido yibum o jalitzá en absoluto.
¿Cuál es el resultado de la entrega de este guet? Se producen varios efectos:
Descalifica a la yevamá para el yibum, tanto respecto de quien entregó el guet como respecto de los demás hermanos.
Dado que se entregó un guet en un lugar donde había vínculo de yibum, dijeron nuestros Sabios que el yavam queda prohibido con las parientes de ella, como todas las parientes que le están prohibidas a un hombre a causa de su divorciada.
Ella queda descalificada para la kehuná, según la ley de la divorciada.
Resulta, entonces, que este guet tiene todas las desventajas de un guet, y sin embargo no su ventaja: no le permite casarse con otro, y ella sigue necesitando jalitzá. Este guet es enteramente una disposición rabínica.
La opinión de Rabán Gamliel:
La mishná pasa a tratar la relación entre estas acciones, y comienza con las palabras "Rabán Gamliel omer: ein guet ajar guet" - Rabán Gamliel dice: no hay guet después de guet. Es decir, un yavam que entregó un guet a su yevamá y luego entregó un guet a la coesposa de ella, la segunda viuda de su hermano, el segundo guet no tiene efecto y no se considera guet en absoluto: no la descalifica para la kehuná, ni el yavam queda prohibido con las parientes de ella. Una vez que se hizo un guet, el segundo guet ya no produce nada.
Lo mismo aplica a las demás acciones, según la opinión de Rabán Gamliel:
Ein maamar ajar maamar - no hay maamar después de maamar: quien hace maamar a una de las dos yevamot, el segundo maamar no produce nada ni requiere guet, como si no se hubiera hecho en absoluto.
Ein biá ajar biá - no hay biá después de biá: quien tiene relación con la yevamá y realiza el yibum, y luego tiene relación con la coesposa de ella, o que otro hermano tenga relación con la misma mujer, la segunda relación no tiene ninguna validez halájica, y no es sino una relación prohibida.
Ein jalitzá ajar jalitzá - no hay jalitzá después de jalitzá: una vez que una viuda hizo jalitzá, la segunda jalitzá no produce nada, y el yavam no queda prohibido con las parientes de la segunda mujer por la ley de las parientes de la jalutzá.
Cabe señalar que esta ley se aplica no solo cuando hay dos coesposas, dos viudas, sino incluso cuando hay una sola viuda y dos yevamim, dos hermanos: si uno hizo un guet, el segundo guet no produce nada; y si uno hizo un maamar, el segundo maamar no produce nada.
La opinión de los Sabios:
Los Sabios discrepan de Rabán Gamliel en dos de las cuatro cosas, y sostienen que el segundo guet sí tiene efecto, se considera guet a todos los efectos, y produce todas las consecuencias negativas que el guet acarrea consigo; así también el segundo maamar tiene efecto, y requiere guet. Pero en las otras dos cosas coinciden con Rabán Gamliel: en la biá y en la jalitzá, una vez que se hizo una, ya ninguna biá o jalitzá adicional produce nada.
En resumen: en esta mishná aprendimos las cuatro acciones que un hombre realiza con su yevamá - biá, jalitzá, maamar y guet - y la esencia del guet a la yevamá, que es enteramente rabínico: descalifica del yibum, prohíbe con las parientes de ella y descalifica para la kehuná, y aun así no la exime de la jalitzá. Asimismo, examinamos la discrepancia entre Rabán Gamliel y los Sabios: según Rabán Gamliel, ninguna segunda acción tiene efecto después de la primera en ninguna de las cuatro acciones, mientras que los Sabios distinguen y aplican la segunda acción en el guet y en el maamar, y coinciden con él en la biá y en la jalitzá.