Yevamot, capítulo 4, mishná 13. Esta mishná amplía las ideas mencionadas en la mishná anterior sobre la pregunta de quién es mamzer, y continúa tratando la prohibición de la hermana de la esposa.
"¿Quién es mamzer?" - tres opiniones:
Rabí Akiva: "Kol sheer basar shehu belo yavó" - todo pariente sobre quien recae una prohibición (lav), a quien está prohibido desposar.
Shimón HaTimní: "Kol shejayavim alav karet bidei shamáyim" - solo un vínculo que conlleva la pena de karet genera un mamzer.
Rabí Yehoshúa: "Kol shejayavim alav mitá bidei bet din" - solo un vínculo que conlleva pena de muerte genera un mamzer, y esto incluye también que haya en él pena de karet.
Difieren en cómo leer las palabras de Rabí Akiva: si su intención es que debe tratarse de un pariente cuyo desposorio conlleva una prohibición. El Rambam explica que se debe leer "kol sheer basar veshehu belo yavó", es decir, un pariente, y también todo aquel con quien hay una prohibición. Esta lectura es razonable, ya que la mishná anterior enumeró también al que reconcilia a su divorciada, y aunque ella fue su esposa en cierta etapa, no es pariente en el sentido literal. De aquí hay prueba de que Rabí Akiva sostiene que también los transgresores de prohibiciones ordinarias, y las parejas en las que hay una prohibición, generan un mamzer, aunque su prohibición no se base en parentesco.
La mishná determina sobre las palabras de Shimón HaTimní: "vehalajá kidvarav" - la halajá es conforme a sus palabras. Y efectivamente en la halajá se dictamina como Shimón HaTimní, solo que no dictaminamos así porque la mishná diga "la halajá es conforme a sus palabras", ya que no se dictamina la halajá sobre la base de la mishná aun cuando ella misma decide, sino a partir de la decisión de la Guemará.
El testimonio de Ben Azái:
Rabí Shimón ben Azái relata un hecho ocurrido: "Matzati meguilat yujasín biYerushaláyim, vejatuv bah: ish plony mamzer meéshet ish" - encontré un rollo de genealogías en Yerushaláyim, y estaba escrito en él: fulano de tal es mamzer, hijo de una mujer casada. En ese rollo, un documento halájico cuyo tema son las genealogías, se escribió sobre cierta persona que era mamzer, porque provenía de un vínculo de adulterio: su madre era una mujer casada, esposa de un hombre, mantuvo relaciones con otro, y él es fruto de ese vínculo, y por eso era mamzer. Y concluye la mishná: este documento "lekayem divrei Rabí Yehoshúa" - para confirmar las palabras de Rabí Yehoshúa, ya que respalda su postura de que un mamzer solo proviene de quienes conllevan pena de muerte.
¿Y en qué radica la prueba? Que de no ser así, ¿por qué se molestaría el rollo de genealogías en señalar que proviene precisamente de este vínculo? Sino que viene a enseñar esta halajá: que debe ser el tipo de vínculo prohibido cuya pena es muerte por el bet din.
La hermana de la esposa:
De aquí pasa la mishná a la prohibición de la hermana de la esposa, que solo rige mientras ella vive, y enumera varias versiones del permiso de la hermana tras la muerte de la esposa. Cabe señalar que, como observa la Guemará, no todos los casos son imprescindibles: a veces la mishná despliega distintos escenarios, aunque la halajá ya es clara desde el primer caso.
"Ishtó shemetá - mutar baajotah" - su esposa que murió, le está permitida su hermana; este es el caso simple.
"Guershah umetá" - la divorció y luego murió, le está permitida su hermana. Y no hay razón para pensar de otro modo, ya que el divorcio no cambió el hecho de que murió.
"Nisét leajer umetá" - tras divorciarse se casó con otro hombre y entonces murió, y también en este caso le está permitida su hermana.
"Yevimtó shemetá" - su hermano murió sin hijos, y él tiene un vínculo (zikah) con su viuda, y por eso no puede desposar a la hermana de ella; y cuando ella murió, le está permitida su hermana. Y aquí no hubo matrimonio alguno sino solo zikah, que según la mayoría de las interpretaciones la prohibición de sus parientes es solo de origen rabínico.
"Jalatz liyvimtó umetá" - hizo jalitzá a su yevamá y luego ella murió, le está permitida su hermana. Ya que la hermana de aquella a quien hizo jalitzá solo está prohibida de origen rabínico, porque se asemeja a la hermana de la divorciada, y cuando ella murió no hay problema alguno.
En resumen: en esta mishná los tanaítas difieren en la definición del mamzer - por parentesco y transgresores de prohibiciones (Rabí Akiva), por quienes conllevan karet (Shimón HaTimní), o por quienes conllevan pena de muerte del bet din (Rabí Yehoshúa) - y Ben Azái trajo prueba de un rollo de genealogías para las palabras de Rabí Yehoshúa. A continuación aprendimos que la prohibición de la hermana de la esposa solo rige mientras ella vive, y todos los escenarios que enumeró la mishná - divorcio, matrimonio con otro, vínculo de yibum y jalitzá - están permitidos una vez que murió la mujer.