Yevamot, capítulo 4, mishná 3. La mishná comienza: "Shomeret yavam shenaflu lah nejasim" - una mujer cuyo esposo falleció y que espera el yibum o la jalitzá, y mientras tanto le llegaron bienes como herencia por parte de su padre.
En este punto "modim bet Shamai uvet Hilel", aunque más adelante en la mishná van a discrepar, "shemojeret venotenet vekayam" - ella puede vender los bienes que heredó o entregarlos como regalo, y sus actos son válidos y efectivos. Aunque está esperando el yibum y potencialmente en el futuro se casará con el yavam, estos bienes están ahora bajo su responsabilidad y en su dominio.
Falleció la shomeret yavam:
Supongamos que mientras era shomeret yavam la mujer falleció, antes de que se concretara el vínculo con el yavam. Es decir, ella iba a casarse con él, pero eso no llegó a hacerse realidad. ¿Cuál es la ley respecto de sus bienes y sus posesiones? Este es el tema de la discusión entre Bet Shamai y Bet Hilel.
La mishná pregunta: "Ma yaasú biketubatah uvanejasim hanijnasin veyotzin imah". Hay tres componentes diferentes que aquí están en discusión:
La ketubá - la suma que su primer esposo se comprometió a darle en su ketubá desde su primer matrimonio.
Nijsei tzon barzel - los bienes que ella trajo consigo al matrimonio y fueron registrados en la ketubá, sobre los cuales el esposo asumió responsabilidad. Él se comprometió a pagarle su valor en el momento del pago de la ketubá, ya sea que fallezca o que la divorcie.
Nijsei melog - son "hanejasim hanijnasin veyotzin imah": bienes sobre los cuales el esposo no asume responsabilidad, pero de los que durante los días del matrimonio tiene derecho a disfrutar. Si se trata de un huerto, por ejemplo, él tiene derecho a comer los frutos de los árboles; pero al concluir el matrimonio la mujer se lleva consigo el bien mismo.
La opinión de Bet Shamai:
Bet Shamai dicen: "Yajloku yorshei habaal im yorshei haav" - todos estos bienes se reparten entre los herederos del primer esposo, que en este caso es el yavam, y los herederos del padre, los familiares que la heredan, ya sea su propio padre o los herederos de su padre. Ambas partes compiten por estos bienes.
La razón de esto: dado que era shomeret yavam, su estatus quedó en categoría de duda: ¿la consideramos casada o no? ¿El vínculo estaba a punto de concretarse? Esto no se sabe, ya que nunca se le dio la oportunidad de concretarse. Por lo tanto el yavam, que es el heredero del esposo, recibe la mitad, y su familia recibe la mitad.
La opinión de Bet Hilel:
Bet Hilel discrepan y sostienen que la ley depende de la naturaleza de cada bien:
"Nejasim bejezkatan" - los nijsei tzon barzel están en la posesión y bajo el dominio de ambas partes, y por lo tanto en ellos efectivamente se reparten en partes iguales, según la opinión de Bet Shamai.
"Ketubá bejezkat yorshei habaal" - la suma de la ketubá que le corresponde de su primer esposo se encuentra en el dominio de los herederos del esposo, ya que el esposo era quien debía pagarla y el pago aún no se hizo. Por eso él, y en este caso sus herederos, el yavam, la retienen.
Nijsei melog - "bejezkat yorshei haav" - estos permanecen en la herencia del padre de la mujer, ya que los nijsei melog le pertenecen en esencia a ella, y aunque el esposo los usa de manera temporal durante los días del matrimonio, en definitiva son suyos. Por lo tanto regresan a su lado, al lado de su padre y su familia, por ser algo que le pertenece a ella y no al esposo.
En resumen: en esta mishná aprendimos que en vida de la shomeret yavam todos concuerdan en que ella puede vender y entregar, y es válido, respecto de los bienes que le llegaron. Si falleció mientras era shomeret yavam, discreparon: según Bet Shamai todos los bienes se reparten en partes iguales entre los herederos del esposo (el yavam) y los herederos del padre, porque su estatus como casada quedó en duda; y según Bet Hilel se distingue entre los tipos de bienes - los nijsei tzon barzel se reparten, la ketubá queda en posesión de los herederos del esposo, y los nijsei melog en posesión de los herederos del padre.