Yevamot, capítulo 4, mishná 1. La mishná trata sobre un yavam que realizó la jalitzá a su yevamá, y después del acto de la jalitzá se descubrió que ella estaba embarazada de su esposo fallecido. Si ese bebé es viable, resulta que la mujer no necesitaba en absoluto el yibum, y por lo tanto la jalitzá que se le hizo carece de fundamento y no es válida. Todo depende, pues, de una sola pregunta: si el bebé que nazca será viable o no.
Introducción: la jalitzá como semejante al divorcio:
Una persona que se divorcia de su esposa queda prohibida para siempre con las parientes de ella, ya que a raíz de su matrimonio con ella sus parientes se le prohibieron, y esta prohibición permanece vigente incluso después del divorcio. La jalitzá se asemeja en su forma al divorcio, y por eso se dice también respecto de ella que el yavam queda prohibido con las parientes de la jalutzá, y ella con los parientes de él. Asimismo, la jalutzá queda descalificada para casarse con un kohen por disposición de los Sabios, pues se asemeja a una divorciada, que está prohibida a un kohen por la Torá.
Cuando el bebé es viable:
Cuando se completó el tiempo del bebé y este quedó con vida, o pasaron sobre él treinta días y sigue vivo, resulta retroactivamente que es un bebé viable. En este caso se aclara que la mujer nunca estuvo obligada a la jalitzá, y el acto de la jalitzá que se le hizo, aunque de hecho se realizó, carecía de sentido desde su origen. Por lo tanto:
"Hu mutar bikroveiha" - el yavam que realizó la jalitzá no queda prohibido con las parientes de la mujer.
"Vehi muteret bikrovav" - tampoco ella queda prohibida con los parientes de él.
"Velo pesalá min hakehuná" - ella no es considerada jalutzá, y por eso la prohibición rabínica de que un kohen no se case con una jalutzá no la afecta en absoluto.
Cuando el bebé no es viable:
Si el bebé no es viable, resulta que la mujer sí necesitaba verdaderamente el yibum o la jalitzá, y la jalitzá que se le hizo fue una jalitzá completa y válida. Por lo tanto:
"Hu asur bikroveiha" - el yavam que realizó la jalitzá queda prohibido con las parientes de ella.
"Vehi asurá bikrovav" - también ella queda prohibida con los parientes de él.
"Ufesalá min hakehuná" - ella es una jalutzá completa, y por eso queda descalificada para casarse con un kohen.
En resumen: en esta mishná aprendimos que la validez de la jalitzá a una yevamá que resultó estar embarazada se determina retroactivamente según el destino del bebé. Un bebé viable revela que aquí no hubo vínculo de yibum en absoluto, y la jalitzá es nula, y no hay prohibición de parientes ni descalificación para la kehuná. Si el bebé no es viable, la jalitzá fue una jalitzá completa, con todas sus leyes: prohibición con los parientes para ambas partes y descalificación para la kehuná.