Yevamot, capítulo 3, mishná 5. Ya nos detuvimos en el concepto del 'maamar': el kidushín de origen rabínico que el yavam realiza con la yevamá antes de cumplir la mitzvá del yibum. Ahora trataremos la pregunta: ¿cuál es la condición de una yevamá con la que el yavam hizo maamar? ¿Se los considera casados o no? En esta cuestión discreparon Bet Shamai y Bet Hilel en nuestra mishná.
Texto de la Mishná:
"Shloshá ajim, shnaim mehem nesuim lishtei ajaiot veejad mufné" - Tres hermanos, dos de ellos casados con dos hermanas y uno soltero: dos hermanos están casados con dos hermanas, y el tercer hermano no está casado.
"Met ejad mibaalei ajaiot" - Murió uno de los maridos de las hermanas, y su viuda cae para yibum.
"Veasá ba mufné maamar" - El tercer hermano, el soltero, no la toma en yibum, sino que hace maamar con ella, kidushín rabínico, con la expectativa de cumplir el yibum, pero al final no llega a hacerlo.
"Veajar kaj met ajiv hasheni" - Después de ello murió también el segundo hermano, el casado con la otra hermana, y su esposa cae ante él para yibum.
Para ilustrar el caso: Reuvén y Shimón están casados con dos hermanas, y Leví no está casado. Reuvén muere, y Leví hace maamar con su viuda. Después muere Shimón, y su esposa cae ahora para yibum ante Leví, y resulta ser hermana de aquella que está ligada a él. Y esa es precisamente la pregunta: ¿se la considera efectivamente hermana de su ligada o no?
La opinión de Bet Shamai:
"Bet Shamai omrim: ishtó imó, vehalá tetzé mishum ajot ishá" - Bet Shamai dice: su esposa permanece con él, y la otra sale por ser hermana de su esposa: desde el momento en que Leví hizo maamar con la viuda de Reuvén, ella es su esposa. Por lo tanto, la viuda de Shimón, que es hermana de aquella con quien hizo maamar, sale sin obligación alguna de yibum ni de jalitzá, pues es hermana de su esposa y le está prohibida (ervá). Bet Shamai considera el maamar como si se hubiera casado con ella por completo, y por ello la segunda viuda, su hermana, es ervá al caer ante él y está exenta del yibum.
La opinión de Bet Hilel:
Bet Hilel sostiene que el maamar crea únicamente un vínculo de origen rabínico. Por un lado, no se puede tomar en yibum a la segunda (la tzará), pues es hermana de su esposa, o al menos parece hermana de su esposa; y por otro lado, ya se creó el vínculo del maamar con la primera viuda, la viuda de Reuvén.
"Bet Hilel omrim: motzí ishtó beguet uvajalitzá" - Bet Hilel dice: separa a su esposa con guet y con jalitzá. Y de aquí derivan dos procedimientos:
Su esposa, aquella con quien hizo maamar: guet, ya que el maamar es kidushín rabínico y su disolución requiere guet; y también jalitzá, pues Bet Hilel no considera el maamar como matrimonio pleno, y por lo tanto todavía existe aquí un vínculo de yibum que no se cumplió, y ese vínculo requiere jalitzá.
La esposa de su hermano, la viuda de Shimón, hermana de aquella con quien hizo maamar: solo jalitzá. No se la puede eximir como opina Bet Shamai, que dijo que él ya está casado con una y su hermana le es ervá y no hay aquí obligación de yibum; pues según la Torá todavía existe la obligación de yibum, y por ello se requiere jalitzá. Y tomarla en yibum no puede, por el asunto de hermana de su esposa.
Sobre esta situación dijeron nuestros Sabios: "Ay de él por su esposa y ay de él por la esposa de su hermano" - ay de él por su esposa, aquella con quien hizo maamar, que debe separarse de ella; y ay de él por la esposa de su hermano, que tampoco puede tomarla en yibum por el problema de hermana de su esposa, y solo le hace jalitzá.
En resumen: en esta mishná discreparon Bet Shamai y Bet Hilel sobre la condición de una yevamá con la que se hizo maamar. Según Bet Shamai, el maamar es como matrimonio pleno, y por lo tanto su hermana, que cae después, es ervá y sale sin yibum y sin jalitzá. Según Bet Hilel, el maamar es solo un vínculo rabínico: de aquella con quien hizo maamar se separa con guet y con jalitzá, guet por causa del maamar, y jalitzá por causa del vínculo que no se cumplió; y de la esposa de su hermano se separa solo con jalitzá. Y sobre esto dijeron: "Ay de él por su esposa y ay de él por la esposa de su hermano".