Yevamot, capítulo segundo, mishná décima:
"HaJajam sheasar et haishá benéder al baaláh - haré ze lo yisaéna" - El sabio que prohibió a la mujer a su marido mediante un voto no puede casarse con ella:
Se trata de una mujer que hizo un voto de no beneficiarse en absoluto de su marido, de modo que la pareja no puede seguir viviendo junta a causa de ese voto, hasta el punto de que ella debe divorciarse. Acudieron a un sabio talmudista y le preguntaron si podía hallar un resquicio para anular el voto, pero no logró anularlo, y sobre esa base se divorciaron. Ese sabio no podrá casarse con ella. La razón es la siguiente: la situación parece como si él se hubiera abstenido de encontrar una anulación para que ella quedara prohibida a su marido y se divorciara, quedando por consiguiente permitida para él.
"Meaná befanav, o shejaltzá befanav - yisaéna, mipné shehú bet din" - Si ella hizo el meún ante él, o si hizo jalitzá ante él, puede casarse con ella, porque él forma parte de un tribunal:
Se habla de una mujer que se casó mediante un desposorio de origen rabínico, por estar por debajo de la edad de las mitzvot, y que puede rechazar ese matrimonio y anularlo mediante el acto de meún; o de una mujer que hizo jalitzá ante ese sabio talmudista. En ambos casos ella queda permitida a cualquiera y puede casarse con cualquier hombre, e incluso a él mismo le está permitido casarse con ella, porque él actúa como parte de un tribunal.
¿Cuál es la diferencia entre un caso y otro?
La anulación de votos: un experto individual, con posición relevante, puede anular el voto por sí solo. Por eso hay lugar para la sospecha.
El meún y la jalitzá: no se realizan de manera individual, sino en un tribunal, en un grupo de más de una persona. Por eso aquí no hay sospecha alguna, ya que las personas no se unen para permitirle casarse con ella de manera indebida.
"Vejulán shehayú lahem nashim umetu - mutarot lehinasé lahem" - Y todos ellos, si tenían esposas y estas murieron, esas mujeres están permitidas para casarse con ellos:
"Vejulán" - todos aquellos hombres mencionados en nuestra mishná y en la mishná anterior: el sabio que prohibió a la mujer a su marido mediante un voto, y el que trae un guet desde un país lejano y dice "ante mí fue escrito y ante mí fue firmado". Todos estos, sobre quienes recayó la sospecha de que quizás arreglaron las cosas para que la mujer se divorciara de su marido y quedara permitida para ellos: si tenían esposas al momento del hecho y estas murieron, esas mujeres están permitidas para casarse con ellos.
Es cierto que a un hombre le está permitido casarse con más de una mujer, y podría argumentarse que quería casarse también con ella, pero no era esa la costumbre aceptada. Y en estas circunstancias, en que solo tras la muerte de su primera esposa busca casarse, no creemos que alguien sea tan calculador como para permitir a una mujer respecto de su marido a fin de tenerla disponible para cuando muera su esposa. A esa preocupación tan remota no le prestamos atención.
Dos leyes adicionales dentro de este mismo principio:
Se casaron con otros y se divorciaron o enviudaron: aquellas mujeres que quedaron permitidas para casarse a raíz de la acción de estos hombres, ya sea por su testimonio o por el voto que provocó el divorcio, se casaron con otro hombre conforme a la ley, y luego se divorciaron de él o enviudaron. Están permitidas para casarse con aquellos hombres, pues nadie hace un cálculo futuro tan remoto, permitir a una mujer casarse con otro para que finalmente llegue a él.
Están permitidas para sus hijos y sus hermanos: aquellas mujeres están permitidas incluso para los hijos y los hermanos de quienes las permitieron, pues no tememos que un hombre haga semejante ardid y disponga que la mujer quede permitida para casarse solo para que su hijo o su hermano se case con ella. Únicamente en el beneficio propio sospecharon de él que pudiera hacerlo.
En resumen: nuestra mishná enseñó que el sabio que fue consultado sobre el voto y no lo anuló no puede casarse con la mujer, por temor a que haya apuntado a su propio beneficio; en cambio, en el meún y en la jalitzá, que se realizan en un tribunal, no hay sospecha y le está permitido casarse con ella. Aprendimos además que todos esos sospechosos están permitidos con estas mujeres cuando sus esposas murieron, o cuando estas se casaron con otros y se divorciaron o enviudaron, y también que las mujeres están permitidas para sus hijos y sus hermanos, pues no tememos cálculos remotos ni un beneficio que no sea el propio.