Yevamot, capítulo 2, mishná 1. En el primer capítulo, en la primera mishná, se contó entre las quince erayot también a la 'esposa del hermano que no vivió en su mundo'. El fundamento de la ley es el siguiente:
La esposa del hermano se encuentra, por defecto, en la prohibición de ervá.
La única permisión de la esposa del hermano es la mitzvá de yibum.
Si el yavam, el hermano que quedó con vida, no convivió en el mundo al mismo tiempo que el hermano fallecido (ni siquiera un instante), no recae sobre él la mitzvá de yibum en absoluto.
Al no haber yibum, la viuda permanece en la categoría de ervá, y por lo tanto también su rival queda exenta del yibum y de la jalitzá según la opinión de Beit Hilel.
"Keitzad eshet ajiv shelo hayá beolamó?":
La mishná busca aclarar cómo se genera un caso semejante, y describe el desarrollo de los hechos:
"Shnei ajim umet ejad mehem" - había dos hermanos, y uno de ellos falleció.
"Venolad lahem aj" - después de su muerte nació un tercer hermano, que nunca convivió en el tiempo del fallecido.
"Veajar kaj yibem hasheni et eshet ajiv umet" - el segundo hermano, que sí vivió en el mundo del fallecido, hizo yibum con la viuda que le correspondía, y luego falleció también él.
Resulta que el segundo hermano tenía dos esposas: su esposa original, y la viuda que tomó por yibum. Con respecto al tercer hermano, aquella yevamá es esposa del hermano que no vivió en su mundo, pues él no estaba vivo en los días del primer hermano, y por lo tanto ella le está prohibida con prohibición de ervá. De aquí resuelve la mishná:
"Harishoná yotzet mishum eshet ajiv shelo hayá beolamó" - la esposa del primer hermano queda libre sin yibum y sin jalitzá, porque es ervá respecto del tercer hermano.
"Vehashniá mishum tzaratá" - la esposa original del segundo hermano queda libre también ella, por la ley de rival de una ervá.
"Asá bah maamar":
La mishná trata el caso en el que el segundo hermano no hizo yibum efectivamente, sino que solo realizó en ella un maamar. El maamar es un kidushín de origen rabínico que los sabios instituyeron como preludio al yibum: por la Torá misma, el mero acto de la relación constituye la mitzvá de yibum, pero los sabios instituyeron que no la tome sin una ceremonia previa. Sin embargo, este kidushín es solo de origen rabínico, y no hay en él mitzvá de yibum por la Torá.
Por lo tanto, cuando el segundo hermano realizó en ella un maamar y falleció, la viuda misma es ervá para el hermano menor, por ser esposa del hermano que no vivió en su mundo. La cuestión gira en torno a la rival, la esposa original del segundo hermano. En verdad ella no es rival de ervá por la Torá, ya que el maamar por sí solo no convirtió a ambas en rivales una de la otra, y el yibum no se realizó de hecho.
Por la Torá, entonces, la segunda está obligada al yibum o a la jalitzá. Pero no está en nuestras manos permitirle el yibum, porque hay en ella una apariencia de rival de ervá a causa del maamar. Por eso enseñamos: "Joletzet velo mityabemet" - hace jalitzá, pues por la Torá está sujeta al yibum o a la jalitzá; y no hace yibum, a causa de la apariencia de rival de ervá.
Resumen: en esta mishná aprendimos cómo se genera un caso de esposa del hermano que no vivió en su mundo: cuando el hermano menor nace después de la muerte del primer hermano, y el hermano intermedio hace yibum con su viuda y muere. En este caso quedan libres las dos mujeres: la primera por ser ervá, y la segunda por ser su rival. En cambio, cuando no se realizó yibum sino solamente maamar, no hay aquí rival de ervá por la Torá, y por lo tanto la segunda hace jalitzá y no hace yibum.