Yevamot, capítulo 15, mishná 9. Esta mishná trata el mismo caso que se analizó en la mishná anterior, una mujer que salió con su marido hacia un país lejano, salvo que aquí no salió con ellos ningún hijo. Ella salió con el estatus (jazaká) de no tener hijos, ya que su marido no tenía hijos. Ahora ella regresa y declara que su marido murió, y agrega: "nitan li ben bimdinat hayam" - que le nació un hijo en el país lejano. La pregunta es cómo influye este testimonio en su vínculo con el yibum, y ello depende del orden de los fallecimientos que ella relata.
La primera afirmación: "met beni veajar kaj met baali" (murió mi hijo y después murió mi marido):
Según este orden, primero murió el hijo y después el marido, de modo que en el momento de la muerte del marido él no tenía hijo, y por lo tanto ella queda obligada al yibum. Sobre esto dice la mishná: "neemenet" - es creída.
La razón es la siguiente: ella salió de aquí con el estatus de que, si muriera su marido, quedaría obligada al yibum, ya que él no tenía ningún hijo. Ahora ella cuenta que nació un hijo, pero aquí se aplica el principio de "la boca que prohibió es la boca que permitió": ella misma es quien nos informó de la existencia del hijo, lo cual en sí mismo constituye un problema que impide el yibum, y ella misma es quien nos informó de que el hijo murió primero. Dado que nuestro conocimiento de ese problema proviene únicamente de sus palabras, le creemos también cuando dice que el hijo murió primero, y ya no hay aquí ningún impedimento. Resulta entonces que ella permanece en el mismo estado en el que salió de aquí, y está obligada al yibum.
Por lo tanto, se le permite hacer yibum con el cuñado, y no puede casarse con ninguna otra persona salvo él a menos que reciba la jalitzá.
La segunda afirmación: "met baali veajar kaj met beni" (murió mi marido y después murió mi hijo):
Según este orden, salió sin hijo, le nació un hijo en el país lejano, y murió primero el marido y después el hijo. Según sus palabras, ella no queda obligada al yibum en absoluto, y correspondería permitirle casarse con cualquier persona. Pero la mishná determina: "eina neemenet" - no es creída, porque sus palabras contradicen el estatus (jazaká) que tenía hasta ahora, según el cual está obligada al yibum.
Y a pesar de ello, "vejoshshim lidvareha" - tenemos en cuenta su afirmación, y de ahí la siguiente halajá: "vejoletzet velo mityabemet" - hace jalitzá y no hace yibum:
Jalitzá: a causa del estatus según el cual está obligada al cuñado, se le exige la jalitzá.
Yibum: no se le permite hacer yibum, ya que según sus palabras había un hijo en el momento de la muerte de su marido, y según su posición ella está prohibida al cuñado.
En resumen: una mujer que salió con el estatus de no tener hijos y declaró que le nació un hijo en el país lejano, si dijo "murió mi hijo y después murió mi marido" es creída por la ley de "la boca que prohibió es la boca que permitió", y hace yibum. Y si dijo "murió mi marido y después murió mi hijo" no es creída frente al estatus, pero tenemos en cuenta sus palabras: hace jalitzá y no hace yibum.