Tenemos ante nosotros la Mishná 8 del capítulo quince del tratado de Yevamot, que trata sobre una mujer que testifica acerca de la muerte de su esposo y de su hijo, y sobre la cuestión de cómo influye el orden de las muertes que ella declara sobre su condición: si necesita yibum (matrimonio de levirato) o jalitzá.
Se trata de una mujer que salió con su esposo y con su hijo a un país de ultramar - tres salieron juntos - y regresa sola y presenta testimonio sobre lo que allí sucedió. En el momento en que salió tenía una presunción clara (jazaká): tiene un hijo, y por lo tanto no está en situación de necesitar yibum, ya que si su esposo muere el hijo la exime.
El primer caso: "met baali veajar kaj met bni" (murió mi esposo y después murió mi hijo):
La mujer dice que primero murió su esposo, y después murió su hijo. En este caso ella es creíble y le está permitido casarse con cualquier hombre, y no necesita ni yibum ni jalitzá. La razón: en el momento en que murió el esposo el hijo estaba vivo, y no recayó sobre ella obligación alguna de yibum. Sus palabras concuerdan con la situación que había en el momento en que salió, y por ello permanece en su presunción original (jazaká), y por eso es creíble.
El segundo caso: "met bni veajar kaj met baali" (murió mi hijo y después murió mi esposo):
Aquí ella invierte el orden: primero murió el hijo, y después murió el esposo, y según sus palabras necesita yibum. En esta ley se adoptan dos posturas:
eina neemenet lehityabem - no es creíble para casarse por yibum: no se le permite casarse por yibum con su cuñado. En virtud de la presunción original (jazaká) la suposición es que no necesita yibum, ya que tenía un hijo, y su afirmación de que el hijo murió primero no se acepta.
joshshin lidvareha vejoletzet - se toma en cuenta lo que dice y realiza jalitzá: pues según su versión ella necesita yibum o jalitzá para poder casarse en el mercado (con cualquier otra persona), con otro hombre. Por ello tomamos en cuenta sus palabras y le exigimos jalitzá.
En resumen: cuando el testimonio de la mujer concuerda con la presunción (jazaká) con la que salió - "murió mi esposo y después murió mi hijo" - es creíble y le está permitido casarse con cualquiera sin yibum y sin jalitzá. Y cuando su testimonio contradice la presunción - "murió mi hijo y después murió mi esposo" - se es estricto en ambas direcciones: no se le permite casarse por yibum, en virtud de la presunción de que no necesita yibum, pero se toma en cuenta lo que dice y se le exige jalitzá para que pueda casarse con otro hombre.