Estudiamos la mishná 2 del capítulo 15 del tratado de Yevamot. En la mishná anterior aprendimos la halajá de que una mujer que fue con su esposo a un país de ultramar y regresó sola, habiendo paz entre ellos y paz en el mundo, y dijo que su esposo había muerto, es creída y puede volver a casarse.
La reserva de Bet Hilel:
En la mishná que tenemos ante nosotros se aclara que Bet Hilel limitó esta halajá, al menos en un principio. Y estas fueron sus palabras:
"Lo shamanu" - no recibimos esta halajá, de que la mujer sea creída al decir que su esposo murió.
"Ela beba min hakatzir" - salvo cuando ella viene de la cosecha de trigo que tuvo lugar.
"Ubeotah medinah" - en esa misma región y en ese mismo país.
"Vejmaaseh shehayah" - y en esas mismas circunstancias del suceso que ocurrió.
¿Cuál es ese suceso que ocurrió?
La Guemará explica que diez hombres salieron a cosechar trigo, y una serpiente mordió a uno de ellos. Vino su esposa y lo informó al bet din, y el bet din envió a averiguar y hallaron que sus palabras eran ciertas. Según Bet Hilel, la credibilidad se restringe, pues, solo a ese caso limitado, en el que se pudo verificar con exactitud lo que ocurrió; solo allí y en esas circunstancias no se teme que ella esté mintiendo. Pero si vino de un país de ultramar, del otro lado del mar, no es creída.
La respuesta de Bet Shamai:
Bet Shamai les respondió que no es así, y que no hay diferencia en las circunstancias en que se trae la noticia:
"Ejad haba min hakatzir" - tanto si viene de la cosecha.
"Veejad haba min hazeitim" - como si viene de la recolección de aceitunas.
"Veejad haba min habatzir" - como si viene de la vendimia de las uvas.
"Veejad haba mimedinah limedinah" - como si viene de un país a otro.
¿Y cuál es el fundamento del asunto? "Lo dibru jajamim bakatzir ela behoveh" - lo que escuchasteis que los Sabios permitieron en el caso de quien viene de la cosecha, no se dijo porque la cosecha sea una condición indispensable, sino porque así ocurrió de hecho. Los Sabios mencionaron lo habitual y la situación común, y no la condición imprescindible para el permiso.
Conclusión de la mishná:
Por lo tanto, "jazru bet Hilel lehorot kedivrei bet Shamai" - Bet Hilel se retractó, y comenzó a dictaminar y a resolver la halajá según la opinión de Bet Shamai, de que la mujer es creída incluso cuando viene de un país de ultramar.
En resumen: en esta mishná aprendimos la controversia de Bet Shamai y Bet Hilel en los detalles de la credibilidad de la mujer sobre la muerte de su esposo. Bet Hilel restringió la credibilidad solo a las circunstancias del suceso que ocurrió, quien viene de la cosecha y en ese mismo país; Bet Shamai discreparon y establecieron que no se trata de una condición sino de la descripción de la realidad habitual, "lo dibru jajamim bakatzir ela behoveh", y por lo tanto la credibilidad existe de cualquier manera. Y como conclusión, Bet Hilel se retractó y comenzó a dictaminar según las palabras de Bet Shamai.