Ante nosotros está la mishná 13 del capítulo 13 del tratado de Yevamot, que trata sobre la mujer que hace un voto de no beneficiarse de su yavam (el hermano de su marido), y sobre la cuestión de cómo se debe proceder con ella cuando cae ante él para el yibum. La regla que surge de la mishná se basa en el momento del voto: si lo hizo en vida de su marido o después de su muerte, y según esto se determina si se obliga al yavam a hacer jalitzá o si solo se le pide.
"Hanoderet hana'á miyevamah bejayei ba'alah":
Una mujer que hizo el voto de no beneficiarse de su yavam mientras su marido aún vivía, y luego murió su marido y ella cae ante el yavam, no se supone que haya hecho el voto para eximirse de la mitzvá del yibum. La suposición es que desde un principio no deseaba ningún vínculo con su cuñado, y por eso hizo el voto, y no para eludir la mitzvá del yibum.
Por lo tanto, "kofin oto sheyajlotz lah" - se obliga al yavam a darle jalitzá, y no se atiende al argumento de que el yibum habría podido llevarse a cabo de no ser porque ella buscó liberarse de él. Más aún, en ese momento ella incluso cobra su ketubá de los bienes de su marido fallecido.
"Lejar mitat ba'alah":
Pero si hizo el voto después del fallecimiento de su marido, en el momento en que ya había caído ante el yavam para el yibum, es razonable pensar que hizo el voto para descartar la posibilidad del yibum. En este caso "mevakshin himenu sheyajlotz lah" - no se obliga al yavam a hacer jalitzá, sino que solo se le pide. Si accede a ello, le dará también su ketubá.
Sin embargo, si él no desea hacerle jalitzá y ella está dispuesta a renunciar a su ketubá, se lo obliga a hacer jalitzá.
"Veim nitkavená lejaj":
Si es claro que aun en vida de su marido hizo el voto con la intención de evitar la mitzvá del yibum (por ejemplo, si su marido estaba enfermo y ella lo sabía), entonces, aunque haya hecho el voto en vida de su marido, su ley es como la de quien hace el voto después de su muerte: se le pide que le haga jalitzá, y no se obliga al yavam a darle jalitzá.
En resumen: la mishná distingue entre un voto que la mujer hizo en vida de su marido, que no se atribuye a la intención de eximirse del yibum, y por lo tanto se obliga al yavam a hacer jalitzá y ella recibe su ketubá; y un voto que hizo después de la muerte de su marido, en el que hay una presunción de que su intención fue descartar el yibum, y por lo tanto solo se le pide que haga jalitzá, a menos que ella renuncie a su ketubá, en cuyo caso se lo obliga. Y en todo caso en que sea evidente que su intención fue eximirse del yibum, aunque haya hecho el voto en vida de su marido, no se obliga sino que solo se pide.