Yevamot, capítulo 12, mishná 6. Esta mishná repasa el proceso exacto de la ceremonia de la jalitzá misma.
La llegada al bet din y el consejo de los jueces:
¿Cómo es el precepto de la jalitzá? "Ba hu vibimtó lebet din" - el yavam y su yevamá vienen juntos al bet din, "vehem masiín lo etzá hahogenet lo" - el bet din le da el consejo adecuado para él. Por ejemplo, si él es un joven y ella una mujer mayor, o él es anciano y ella joven, le dirán que es preferible hacer la jalitzá antes que el yibum, ya que no sería un matrimonio exitoso. Como está dicho: "vekaréu lo zikné iró vedibrú elav" - lo llamarán los ancianos de la ciudad y hablarán con él, y considerarán junto con él qué es lo correcto y apropiado que haga.
Las declaraciones previas a la jalitzá:
"Meén yebamí lehakim leajiv shem beIsrael" - ella dice: mi cuñado se niega a levantar un nombre para su hermano en Israel, no quiere hacer el yibum ni quiere ser el yavam.
"Lo jafatzti lekajtá" - y él confirma y dice: no deseo tomarla.
Estas dos declaraciones son citas directas de la parashá que está en la Torá, "ubilshón hakódesh hayú omerim" - deben decirlas en hebreo, en el idioma original de la Torá.
El acto de la jalitzá:
"Venigshá yebimtó elav leiné hazekenim" - la yevamá se le acerca y se aproxima, ante los ojos de los ancianos.
"Vejaltzá naaló meal ragló" - ella quita su zapato de sobre su pie.
"Veyarká befanav" - ella escupe frente a él. Y detalla la mishná: escupitajo que sea visible para los jueces - los jueces deben poder ver el escupitajo.
"Veanetá veamerá":
Continúa la mishná y cita de la Torá: "veanetá veamerá: kaja yeasé laish asher lo yibné et bet ajiv" - este es el texto que ella debe decir. Sobre esto observa la mishná: "hasta aquí le hacían leer" - hasta este punto de la parashá le leen, es decir, le indican que diga estas palabras. Y el bet din es muy riguroso con la pronunciación exacta y correcta de cada palabra.
"Y cuando Rabí Yojanán hizo leer debajo del terebinto en Kefar Etam y completó toda la parashá, quedó establecido completar toda la parashá" - cuando le hizo leer debajo del árbol terebinto en Kefar Etam, le permitió completar toda la parashá y leer también la continuación del versículo. A partir de aquel momento se estableció que hay que terminar toda la parashá, y ella lee también: "venikrá shemó beIsrael bet jalutz hanaal" - y su nombre será llamado en Israel, dentro del pueblo de Israel: esta casa a la que se le quitó el zapato. Aunque el tana kamá no dijo que ella debe decir esto, Horkanós estableció esta declaración como costumbre.
Precepto para los jueces:
La mishná observa que esta declaración es "precepto para los jueces" - aunque se estableció que también ella la dice, la esencia del precepto recae sobre los jueces, que la digan. "Y no es precepto para los alumnos" - no es un precepto para los alumnos que están sentados allí por casualidad, sino que son los jueces quienes deben decirlo.
Rabí Yehudá discrepa y dice: "es precepto para todos los que están de pie allí decir: jalutz hanaal, jalutz hanaal, jalutz hanaal" - tres veces dicen que el zapato fue quitado. Es posible que Rabí Yehudá no discrepe realmente, sino que plantea un punto aparte: todos los que están allí de pie no dicen el versículo completo "venikrá shemó beIsrael", sino solo las últimas palabras - "jalutz hanaal" - tres veces.
En resumen: en esta mishná aprendimos el orden de la ceremonia de la jalitzá con sus etapas: la llegada del yavam y de la yevamá al bet din y el consejo adecuado de los ancianos para él; su declaración "meén yebamí" y la de él "lo jafatzti lekajtá" en la lengua sagrada; el acto de la jalitzá - la aproximación, el quitar el zapato y el escupitajo visible para los jueces; la lectura de "kaja yeasé laish" y la conclusión de toda la parashá hasta "bet jalutz hanaal"; y la disputa de los tanaím sobre si la declaración recae solo sobre los jueces, o si también todos los que están de pie allí dicen "jalutz hanaal" tres veces.