Yevamot, capítulo 11, mishná 5. La mishná trata de otra confusión que puede ocurrir: "Kohenet shenit'arev valdah bivld shifjatah" - la esposa de un kohen cuyo hijo se confundió con el hijo de su sierva cananea. El hijo de la sierva es un esclavo, y el hijo de la hija de kohen es kohen, y no sabemos cuál de ellos es cuál. Las halajot que de esto se derivan son especialmente interesantes, y las repasaremos una por una.
Mientras no hayan sido liberados:
"Harei elu ojlin bitrumah" - ambos comen de la Terumah, pues también el esclavo de un kohen come de la Terumah, y no solo el kohen.
"Vejolkin jelek ejad bagoren" - al llegar a la era, el lugar donde los kohanim reciben la Terumah, no toman más que una sola porción, ya que solo uno de ellos es kohen con derecho al reparto; y el esclavo se sustenta de la porción de su amo y no toma porción propia.
"Ve'einam mitam'im lametim" - al esclavo de un kohen le está permitido contaminarse con muertos y al kohen le está prohibido, y dado que no se sabe cuál de ellos es cuál, ambos son rigurosos consigo mismos como corresponde a la severidad del kohen y no entran en contacto con el muerto.
"Ve'ein nos'in nashim, bein kesherot bein pesulot" - un esclavo puede casarse con una sierva y le está prohibida una hija de Israel, mientras que al kohen y al israelita les está prohibida la sierva. Dado que su identidad no se conoce, no hay mujer alguna con la que puedan casarse.
En la ley del reparto en la era hay que precisar: aparentemente es algo obvio que solo el kohen toma porción, y el esclavo come de esa misma porción, y la mishná no enseña con ello ninguna novedad. Pero la mishná viene a enseñarnos que, dado que no se sabe cuál de ellos es el kohen, ambos deben venir juntos, pues no se entrega Terumah a un esclavo a menos que su amo esté con él. Porque de lo contrario, se podría pensar que él es el kohen y permitirle casarse con una hija de Israel (algo que le está prohibido) o decir que sus hijos son aptos y que sus hijas pueden casarse con un kohen. Pero cuando viene con su amo y no toman más que una sola porción, a todos les queda claro que uno de ellos es esclavo.
Una vez que crecieron y se liberaron mutuamente:
Cuando los confundidos crecieron, se los obliga a liberarse mutuamente: cada uno le dice al otro "si eres mi esclavo, quedas liberado", y así hace también el segundo. A partir de ahora la condición de ambos es como la de un israelita, ya que uno de ellos es kohen y el otro un liberto. Y estas son las halajot que rigen para ellos:
"Nos'in nashim hare'uyot lijhunah" - ahora pueden casarse, pero se casan precisamente con mujeres aptas para el kohen, por si uno de ellos es kohen.
Contaminación por muerto: aún no se contaminan con muertos, pero si se contaminaron, no hay sobre ellos castigo ni reciben azotes por la prohibición del kohen que entra en contacto con un muerto, ya que cada uno de ellos alega: no soy necesariamente kohen.
"Ve'ein ojlin bitrumah" - una vez que el esclavo fue liberado ya no come de la Terumah, pues su comer era solo por ser esclavo de un kohen, y por lo tanto ninguno de ellos come.
"Ve'im ajlu - ein meshalmin keren vajomesh" - un israelita que comió Terumah por error paga al kohen el capital y un quinto, y aquí ellos no pagan esta multa, pues cada uno de ellos alega "soy kohen". (Y hay que destacar que se trata de quien come Terumah por error.)
"Ve'ein jolkin al hagoren" - no toman porción de la Terumah en la era, aunque uno de ellos ciertamente es kohen y vienen juntos, por temor a que lleguen a comer de ella.
Venta de la Terumah: la Terumah que ellos mismos separan pueden venderla a los kohanim, y el importe es suyo, ya que en asuntos de dinero ellos alegan: traigan una prueba de que no soy kohen.
"Ve'ein jolkin lahem bekodshei mikdash" - no se les da porción en la carne de los sacrificios ni tampoco en los cueros de los sacrificios, pues los kohanim les dicen: trae una prueba de que eres kohen, ya que también esto es un asunto de dinero. Y así tampoco sirven en el Templo, por si acaso no son kohanim.
Algunos explican que esto se aplica también a la entrega del jerem que se da al kohen, que es un asunto monetario, pues es evidente que ellos no son aptos para ofrecer sacrificios. Y si ellos mismos se obligaron en un sacrificio (jatat, asham u olah), no se los obliga a entregarlo a los hombres de la guardia, que es el grupo de kohanim designado para servir esa semana, como diríamos respecto de un israelita. Pues hay en ello un valor monetario (quién obtendrá el ofrecimiento de ese sacrificio) y ellos alegan: dado que no puedo ofrecerlo yo mismo, por si acaso soy kohen, puedo dárselo a cualquier kohen que quiera, y no está en sus manos obligarme a darlo precisamente a los hombres de la guardia.
Dice además la mishná: el brazo, las quijadas y el cuajar, que son los regalos del sacerdocio que un israelita que sacrifica un animal debe dar al kohen, no están obligados a darlos. Estos regalos no tienen santidad y también un israelita común los come, y en asuntos de dinero ellos alegan: demuestren que no soy kohen y entonces daré, y de todos modos conservo lo mío.
También el primogénito de cada uno de ellos pastará hasta que le sobrevenga un defecto, pues una vez que le sobrevino un defecto también a un israelita le está permitido comerlo, y por lo tanto pueden conservarlo.
"Notnim aleihem jumrei kohanim vejumrei Israelim":
Pregunta la Guemará: ¿a qué se refiere esto? Y explica que la intención es a la ofrenda de harina (minjah) que ellos traen al Templo. En la minjah de un israelita, el kohen toma un puñado (kometz) y lo ofrece sobre el altar, y los restos se comen los kohanim; mientras que la minjah de un kohen se quema por completo. Y dado que no se sabe si son kohanim, se aplican en ellos las dos severidades a la vez: se toma el puñado de la minjah y el kohen ofrece su puñado sobre el altar, pero los kohanim no comen los restos, por temor a que sea minjah de kohen y esté prohibido comer de sus restos. Resulta que el puñado se ofrece sobre el altar, y el resto se quema en el bet hadeshen, el lugar donde se queman los sacrificios inválidos.
En resumen: en esta mishná aprendimos la ley del hijo de la hija de kohen y del hijo de su sierva que se confundieron entre sí. Mientras no fueron liberados, ambos comen de la Terumah y toman una sola porción en la era al venir juntos, no se contaminan con muertos y no se casan con mujer alguna. Una vez que crecieron y se liberaron mutuamente, se casan con mujeres aptas para el kohen, no se contaminan pero no son castigados si se contaminaron, no comen de la Terumah y no pagan capital ni quinto, no toman porción en la era ni en las ofrendas del Templo, mientras que la Terumah que separaron, los regalos del sacerdocio y el primogénito los conservan en su poder en virtud del principio de que en asuntos de dinero les corresponde a ellos traer la prueba. Y por último nos detuvimos en la combinación de las severidades de los kohanim y de los israelitas en su minjah: tomar el puñado como en la minjah de un israelita, y quemar los restos como en la minjah de un kohen.