Tenemos ante nosotros la mishná 3 del capítulo once del tratado de Yevamot, que trata del caso de una mezcla de hijos y sus consecuencias respecto al orden de la jalitzá y el yibum.
Texto de la mishná:
"Jamesh nashim" - cinco mujeres que no son parientes entre sí.
"shenitarvú voldotehen" - sus hijos se mezclaron unos con otros siendo aún bebés, y no se sabe quién es hijo de quién.
"gadlú hataarovot" - el grupo de bebés mezclados, de quienes no se sabe cuál es la madre de cada uno, creció.
"venasú nashim umetú" - ellos se casaron con mujeres, y luego murieron.
Comprensión del caso:
A cada una de las madres le nació un hijo más, cuya filiación es conocida y clara. Resulta entonces que tenemos ante nosotros dos grupos: cinco hermanos ciertos, que saben quiénes son sus padres, y cinco de la mezcla, de quienes no se sabe quiénes son sus padres, y todos murieron. Los hermanos ciertos no saben quién es hermano de quién, y por lo tanto cada uno de ellos es un yavam dudoso respecto a cada una de las viudas.
El orden de las jalitzot y el yibum:
"arbaá joltzín leajat" - cuatro de los cinco hermanos ciertos hacen jalitzá a una de las viudas, ya que no saben si ella es su yevamá.
"veejad meyabemá" - el quinto hermano, que no le hizo jalitzá, la toma en yibum, pues ella no es su jalutzá y le está permitido hacerlo, ya que quizás ella sí sea su yevamá.
"ushloshá joltzín leajéret" - aquel que hizo yibum, junto con tres de los demás, hacen jalitzá a una segunda viuda, sumando así cuatro jalitzot.
"veejad mehem" - y uno de ellos, el que quedó sin hacerle jalitzá, la toma en yibum. Y así se procede con cada una de las yevamot.
"nimtzeú arbá jalitzot veyibum lejol ajat veajat" - al final resulta que a cada una de las mujeres se le hacen cuatro jalitzot y un yibum.
¿Por qué se eligió precisamente este orden?
A primera vista se podría haber procedido de una manera más simple: que esos mismos cuatro hermanos hicieran jalitzá a cada una de las mujeres, y que el quinto hermano tomara a todas en yibum. Ese camino también habría sido correcto desde el punto de vista del permiso halájico.
Sin embargo, la Guemará explica la ventaja del método en el que se rota en círculo, y cada uno de los cinco hermanos toma en yibum a una mujer distinta: de esta manera es posible que cada yavam tome en yibum efectivamente a su verdadera yevamá. En cambio, si un solo hermano tomara a todas en yibum, a lo sumo uno de los yibumim estaría dirigido a la yevamá correcta, y todos los demás con certeza no.
Resumen: en esta mishná aprendimos la ley de cinco mujeres cuyos hijos se mezclaron, cuando los hijos de la mezcla se casaron con mujeres y murieron: a cada una de las viudas se le hacen cuatro jalitzot y un yibum. Nos detuvimos en el orden de rotación en el que cada uno de los hermanos ciertos toma en yibum a una mujer distinta, y en su razón, que de esta manera existe la posibilidad de que cada yibum se realice entre el yavam correcto y su yevamá.