Yadayim, capítulo 4, mishná 2. A esta altura Meséjes Yadayim ya dejó por completo el tema de la tumá de las manos, y el cuarto capítulo funciona como una recopilación de halajos que fueron proclamados "bo bayom", en aquel día. El día al que se refiere es el famoso en que los sabios colocaron a Rabí Elazar ben Azaryá a la cabeza de la academia, un día en el que toda pregunta halájica que había quedado pendiente fue llevada a una resolución. Nuestra mishná conserva uno de los dictámenes de aquella jornada, y su tema nos lleva muy lejos de las manos y su lavado, hacia un terreno completamente distinto de la Torá: las leyes de los korbanos.
La mishná abre informando el dictamen de aquel día: "Bo bayom amru, kol hazvajim shenizbeju sheló lishmán, kesheirim." Todo sacrificio degollado "sheló lishmán", no bajo su propio nombre, es decir, que el animal fue consagrado como una categoría de korbán pero la shejitá se realizó teniendo en mente otra categoría, conserva su condición de ofrenda válida. No queda pasul; la sangre se presenta y las porciones designadas se queman exactamente como la halajá lo exige para ese korbán. Lo que se pierde es otra cosa, como sigue la mishná: "ela sheló alú labe'alim", no se le acredita al dueño, "lesheim jová", a cuenta de la obligación que tenía. En otras palabras, el animal en sí está bien, pero el hombre que lo trajo sigue estando donde estaba antes, y tendrá que traer un segundo korbán para cumplir con su deber.
A esta regla general la mishná registra dos excepciones: "jutz min haPésaj umin hajatás." La ofrenda de Pésaj y el jatás, la ofrenda por el pecado, no solamente resultan ineficaces cuando se degüellan bajo el nombre equivocado, sino que quedan directamente inválidos.
Ahora la mishná precisa las dos excepciones: "HaPésaj bizmanó, vehajatás bejol zman." Un Pésaj se vuelve pasul por una designación equivocada solo cuando se ofrece durante su propia época señalada, mientras que un jatás queda arruinado por una designación equivocada sin importar cuándo se traiga.
"Rabí Eliezer omer, af ha'asham." Rabí Eliezer quiere colocar un tercer korbán junto a esos dos: el asham, la ofrenda de culpa. Según su opinión la fórmula quedaría así: "haPésaj bizmanó", el Pésaj cuando se ofrece en su época, "vehajatás veha'asham bejol zman", mientras que tanto el jatás como el asham quedan descalificados por una designación equivocada en cualquier momento del año.
Ahora la mishná presenta un testimonio de Rabí Shimón ben Azái, cuya tradición recibida también cerró el tercer capítulo de esta meséjes. Lo introduce con las palabras "mekubal aní", lo tengo por tradición, "mipí shivím ushnáim zakein", de boca de los setenta y dos ancianos, y fija la fecha: se escuchó justamente el día en que la asamblea instaló a Rabí Elazar ben Azaryá en el asiento de la academia. Lo que ben Azái transmite es esto: "shekol hazvajim hane'ejalim", que todos los sacrificios cuya carne se come, "shenizbeju sheló lishmán", si fueron degollados bajo una designación distinta de la propia, "kesheirim", siguen siendo válidos, "ela sheló alú labe'alim", sin acreditarse al dueño, "lesheim jová", como cumplimiento de su obligación, "jutz min haPésaj umin hajatás", quedando solo el Pésaj y el jatás excluidos de esta indulgencia.
Por último la mishná evalúa cuán fiel fue el informe de ben Azái a lo que había recibido: "Lo hosif ben Azái", lo único que ben Azái agregó más allá de la tradición misma, "ela ha'olá", fue la olá, la ofrenda de elevación, y en ese único agregado, que provino de su propio razonamiento y no de los ancianos, los jajamim se negaron a coincidir con él.
El comentario del Bartenura aquí es notablemente breve y estrictamente práctico. Escribe: "Mishná zo", esta mishná, "bisjilas meséjes Zevajim", en la mismísima apertura de Meséjes Zevajim, "hi shenuyá, vesham peirishnuhá", aparece allí palabra por palabra, y él ofreció su explicación en ese lugar. Su punto es simplemente que esta mishná no requiere aquí un comentario nuevo.