Yadayim, Capítulo 2, Mishná 2. Este capítulo examina los detalles de la netilas yadayim, y en especial el juego entre las dos vertidas de agua: la primera agua quita la tumah de las manos y queda tamei en el proceso, mientras que la segunda agua es tahor y purifica a la primera agua que todavía está sobre las manos. Nuestra mishná agrega un elemento nuevo: la línea divisoria en el brazo dentro de la cual opera toda esta tumah y taharah, y luego varios casos de manos lavadas de una en una o lavadas junto con otras.
La mishná comienza trazando una línea en el brazo. Las manos, enseña, "Hayadayim mitam'os umitaharos", contraen tumah y también se vuelven tahor, pero solamente "ad haperik", hasta la articulación de la muñeca. Más allá de esa línea, todo el tema de manos tamei y tahor no tiene nada que decir. Luego la mishná pregunta "keitzad", de qué manera, y responde con dos casos que parecen casi idénticos y sin embargo terminan en dictámenes opuestos.
Primer caso: "Notal es harishonim" (aplicó la primera agua) "ad haperik" (dentro de la muñeca), y después "es hasheinim chutz laperik" (la segunda agua más arriba, pasando la muñeca), "vechazru layad" (y escurrió de vuelta sobre la mano). El dictamen es "tahorah", la mano es tahor. Segundo caso: esta vez ambas vertidas, tanto la primera como la segunda, cayeron "chutz laperik", más allá de la muñeca, y desde allí bajaron hasta la mano. Ahora el dictamen es "temeiah", la mano es tamei.
El Bartenura destaca qué separa a los dos dictámenes. En el primer caso, la primera agua nunca pasó de la articulación de la muñeca, "dekeivan derishonim lo yatz'u" (puesto que la primera agua no salió) "chutz laperik" (más allá de la articulación). Por consiguiente "lo nitme'u hasheinim" (la segunda agua no recogió ninguna tumah) "bi'yetziasan chutz laperik" (al pasar por la zona por encima de la muñeca), ya que allí no hay tumah de las manos que pueda absorber. Cae sobre la mano completamente tahor y purifica a la primera agua que está allí.
En el segundo caso, en cambio, todo empieza en el lugar equivocado. "Kesheyatze'u harishonim vesheinim" (cuando tanto la primera como la segunda agua salieron) "chutz laperik vechazru layad" (más allá de la articulación y luego escurrieron hasta la mano), la mano es tamei, "lefi shenitme'u hasheinim" (porque la segunda agua quedó tamei) "berishonim shechutz laperik" (por la primera agua que estaba por encima de la muñeca). Y la segunda agua tampoco puede arreglar la situación, "she'ein hasheinim metaherim" (la segunda agua no purifica) "harishonim hayotzim chutz laperik" (a la primera agua situada más allá de la articulación); "ela ad haperik bilvad" (solo dentro de la muñeca) "hein metaherin" (purifica). Todo el sistema de tumah y taharah aquí funciona únicamente sobre la mano, desde la articulación hacia abajo.
A continuación la mishná trata el caso de lavar las manos una tras otra en lugar de juntas. Una persona dirigió la primera agua sobre una sola mano, "Notal es harishonim leyado achas", después cambió de idea, "venimlach", y dio la segunda agua a las dos manos a la vez, "es hasheinim lishtei yadav". Ambas manos terminan tamei. El Bartenura explica el motivo: la primera agua que sigue estando sobre la mano que nunca fue lavada, "demayim she'al gav zu", transmite tumah, "metamin", al agua que está sobre la otra, "mayim she'al gabei chavartah". La segunda vertida, por lo tanto, no logró nada.
Invierta el orden y el resultado se invierte con él. Aquí la primera agua fue dada a las dos manos juntas, "Notal es harishonim" "lishtei yadav", y después volvió a pensarlo, "venimlach", y aplicó la segunda agua, "venotal es hasheinim", a una sola mano, "leyado achas". El dictamen es "yado tahorah": esa mano es tahor. La segunda agua hizo sobre ella exactamente lo que la segunda agua debe hacerle al agua que allí reposa, y la mano que está debajo queda limpia.
Un caso más: "Notal leyado achas" (lavó solamente una mano) "veshifshefah bachavartah" (y luego la secó frotándola contra su compañera): "temeiah", es tamei. El Bartenura expone la secuencia paso a paso. La mano contra la cual la frotó era una "shelo naslah", una mano que ningún agua había tocado. Por eso "nitme'u hamayim she'aleha" (el agua sobre la mano lavada quedó tamei) "machmas chavartah delo naslah" (por el contacto con la mano no lavada que está a su lado). Y una vez tamei, "vechozrin umitamin" (esa agua vuelve y transmite tumah) "es hayad shenatal" (a la mismísima mano que acababa de ser lavada).
¿Y si seca su mano mojada en otro lugar? "Berosho o vakosel, tahorah". Si la seca en su cabello o la apoya contra una pared, la mano conserva su taharah. Una cabeza y una pared no son manos sin lavar; no tienen tumah que darle al agua, y por eso nada regresa a la mano.
La cláusula final es del todo práctica. "Notlin arba'ah vachamishah": una sola vertida puede servir a cuatro o cinco personas a la vez, ya sea que se coloquen "zeh betzad zeh", una al lado de la otra, o "zeh al gabei zeh", con un par de manos sostenido por encima de otro. Un único chorro alcanza a todas, "uvilvad sheyarpou", siempre que las manos se sostengan flojas y separadas entre sí, "sheyavo bahem hamayim", para que el agua llegue realmente a cada una. El Bartenura señala el peligro del que se cuida: "shelo tiyei sham chatzitzah", no se permite ninguna barrera interpuesta; manos apretadas una contra otra forman una pantalla, y el agua nunca toca de verdad lo que debe tocar.