Yadayim, Capítulo 2, Mishná 1. El primer capítulo del tratado estableció el marco de netilas yadayim: un revi'is de agua, vertida desde un recipiente, agua que no haya quedado inservible por un uso previo. Nuestra mishná abre el segundo capítulo preguntando hasta dónde puede estirarse un solo vertido, y luego preguntando qué sucede con el agua misma una vez que ya cumplió su función.
Una mano o dos
"Notel l'yado achas mishtifá achas, yadó tehorá." Si una persona vierte agua sobre una sola mano en un único vertido, esa mano queda purificada.
El Bartenura precisa el caso. Un solo vertido alcanza para una mano incluso cuando el recipiente no contiene un revi'is completo, porque el agua que se está usando proviene de shirei taharah, el resto del agua que ya sirvió válidamente para un lavado, tal como se enseñó en la apertura misma del tratado.
"Lishtei yadav mishtifá achas, Rabí Meir metamé ad sheyitol meirevi'is." Si intenta cubrir ambas manos con ese único vertido, Rabí Meir sostiene que sus manos permanecen impuras hasta que se lave con un revi'is completo. También aquí el Bartenura explica: aunque esta agua provenga de shirei taharah, no sirve para dos manos a menos que vierta dos veces, llegando las primeras aguas hasta la muñeca y las segundas aguas igualmente hasta la muñeca.
El pan que cae en el agua
"Nafal kikar shel terumá, tahor. Rabí Yosé metamé." Un pan de terumá cae en el agua que ya fue vertida sobre sus manos. La primera opinión dictamina que el pan permanece puro; Rabí Yosé dictamina que se vuelve impuro.
El Bartenura describe la escena: se habla de una persona que se lavó las primeras aguas con un revi'is completo, y luego un pan de terumá cayó en esas aguas. La misma pregunta surge si tocó el pan con las manos todavía mojadas, ya sea antes de secarlas de las primeras aguas o antes de que se vertieran sobre ellas las segundas aguas.
En todos estos casos la primera opinión sostiene que el pan sigue siendo tahor, y el razonamiento es sencillo: si esta agua tiene la fuerza para purificar sus manos, con más razón tiene la fuerza para conservarse pura a sí misma.
Rabí Yosé lo ve de otro modo. Está de acuerdo en que el agua cumple su cometido y purifica las manos, pero sostiene que en el mismo acto de hacerlo el agua misma se vuelve impura. Un pan de terumá que entra en contacto con semejante agua queda, por lo tanto, tamé.
La mishná nos deja así una distinción sutil para llevar con nosotros: el agua puede cumplir fielmente su trabajo y aun así quedar transformada por el trabajo que hizo.