Uktzin, Capítulo 3, Mishná 9. A lo largo de todo este capítulo hemos ido rastreando el instante exacto en que un objeto cruza un umbral y queda apto para recibir tumá. Nuestra mishná reúne tres de esos umbrales: el momento en que un pez deja de ser una criatura y se convierte en alimento, y el momento en que una rama o un tallo de grano deja de pertenecer al suelo y pasa a ser un objeto aparte.
¿Desde cuándo los peces son mekabel tumá?
Un baal jai, cualquier ser vivo, no es mekabel tumá, de modo que los peces que nadan vivos en un estanque están por completo fuera del sistema. De ahí la pregunta de la mishná, "meeimasai mekablín tumá": ¿en qué etapa comenzamos a considerarlos ojel, alimento, que sí puede contraer tumá?
En este punto Beis Shamai y Beis Hilel se separan.
- Beis Shamai omrim: "misheyitzodu", desde el momento de la captura. Una vez que la persona los atrapó con intención de comerlos, ya tienen estatus de alimento de inmediato, incluso mientras siguen aleteando fuera del agua. Los peces no necesitan shejitá, así que no queda ningún acto que separe la captura de la comida, y se vuelven mekabel tumá enseguida.
- Beis Hilel omrim: "misheyamusu", no hasta que efectivamente hayan muerto.
Rabí Akivá agrega una medida más: "im yejolín lehajayós", mientras los peces no hayan pasado el punto sin retorno, es decir, que devolverlos al agua los recuperaría y volverían a nadar y a vivir, todavía no son mekabel tumá.
Una rama de higuera sostenida por su corteza
La mishná pasa a una cuestión de unión: "yijor shel teená shenifsaj", una rama de higuera que se quebró, "umeuré beklipá", y sin embargo sigue sujeta al árbol por la corteza. La madera misma se partió de lado a lado, mientras una tira de corteza aún mantiene unidos rama y tronco.
¿Conserva esa rama el estatus de mejubar, unida al suelo, y por lo tanto queda fuera de la tumá? ¿O la rotura de la madera ya logró una separación?
- Rabí Yehudá metaher. Según él la rama es tahor. No la tratamos como desprendida, porque la corteza sigue atándola al árbol, y por más delgado que sea ese vínculo, la rama conserva el estatus de mejubar lekarká y no puede recibir tumá.
- Vajajamim omrim: todo depende de si el vínculo está vivo. Imaginemos que se envuelve y se ata la rotura de modo que rama y tronco queden asegurados otra vez. Si entonces la madera sana y la rama vuelve a extraer savia a través del árbol, no es mekabel tumá. Pero si se secaría incluso después de haber sido atada, porque nada le llega por ese punto de contacto, entonces la corteza no cuenta para nada: la rama se considera desprendida y es mekabel tumá.
Grano sostenido por una sola raíz
Por último, la mishná habla de "tevuá shenekrá", grano en pie que fue arrancado de la tierra, "umeuré afilu beshoresh katán", que no obstante sigue fijo por aunque sea una pequeña raíz. La resolución es "tehorá": ese grano permanece tahor. Su estatus sigue siendo mejubar lekarká, ya que una única raíz delgada que lo ancle en la tierra basta para sostener la vida de la planta.
Tres resoluciones, un solo principio: el límite entre criatura y alimento, y entre enraizado y cortado, no lo fija el aspecto que tiene la cosa sino el hecho de que la vida todavía pueda pasar por ahí.