Tevul Yom, Capítulo 4, Mishná 7. Esta es la mishná que cierra la masejta, y se ocupa de una preocupación muy práctica que enfrentaba cualquiera que separaba terumá, o terumat maaser del maaser, de una gran cantidad de vino. El vino está en un pozo, y el dueño baja un barril al pozo para extraer la porción que servirá como terumá. Una vez que declara que ese barril es terumá, el vino que queda en el pozo es julín común. Pero, ¿qué sucede si el barril no logra salir sano y salvo?
El peligro es real. Si el barril se rompe o se derrama mientras sube, después de que la declaración ya surtió efecto, el vino de terumá vuelve a caer al pozo y se mezcla con el julín. Entonces todo el pozo tendría que tratarse como una mezcla de terumá y julín, una mezcla que es meduma, y su uso quedaría restringido en consecuencia. Para no perder un pozo entero de vino, el dueño se protege de antemano con una condición.
La condición que hace
Nuestra mishná habla de "hatorem et habor", quien separa terumá del pozo. Antes de subir el barril, le agrega una estipulación a su declaración: el vino es "harei zo terumá", esto es terumá, y a eso le añade las palabras "al menat sheta'alé shalom", es decir, que el estatus tome efecto solamente si el barril llega arriba sin daño. La santidad que crea, por lo tanto, no es fija ni definitiva. Recae sobre el vino únicamente una vez que el barril completó su ascenso intacto. Si algo sale mal en el camino, el vino de ese barril nunca tuvo estatus de terumá ni por un instante, y en consecuencia nada prohibido cayó de vuelta al pozo.
¿Hasta dónde alcanza la estipulación? La mishná define su alcance: "shalom min hashéver umin hashvijá", protección contra la rotura del recipiente y contra el derrame del vino. Luego vienen las palabras "aval lo min hatumá", que enseñan que la tumá queda fuera de la estipulación. Según la primera opinión, cuando una persona pide que el barril llegue arriba sin daño, solo tiene en mente accidentes físicos, un recipiente quebrado o vino perdido en el suelo. La posibilidad de que el barril se vuelva tamé durante el ascenso jamás se le pasó por la cabeza, y una estipulación no alcanza más allá de lo que la persona realmente tuvo en vista, de modo que en ese caso no le da ninguna protección.
Rebbi Shimón discrepa: "af min hatumá", la condición incluye también la tumá. Según él, quien estipula que el barril debe subir sano y salvo quiere decir sano en todo sentido, y tiene la intención de resguardarse incluso de que el barril se vuelva tamé mientras sale del pozo.
Cuando el barril se rompe
Ahora el caso mismo: "nishberá", se hizo la condición y el barril se rompió mientras subía. La halajá es "einá medama'at", no convierte al pozo en una mezcla de terumá y julín. Como la designación fue condicional y la condición no se cumplió, el vino que se derramó de vuelta nunca fue terumá, y al dueño le queda un pozo común de vino julín.
Esto plantea la pregunta obvia, y la Mishná la formula: "ad heiján tishaver veló tedamea", ¿hasta qué punto puede romperse el barril sin causar dimúa? En algún momento la separación queda completa, el vino del barril es plenamente terumá y el vino del pozo es plenamente julín, y a partir de allí un derrame sí crearía una mezcla prohibida. ¿Dónde se traza esa línea?
La respuesta es "kedei shetitgalgel vetagía labor", mientras el barril esté lo bastante cerca como para poder rodar y llegar al pozo. Mientras el barril permanece a esa distancia de rodadura, el proceso de separación todavía no terminó, y una rotura o un derrame en esa etapa no acarrea consecuencia de dimúa. Una vez que el barril fue llevado más allá de esa distancia, la separación surtió efecto: el barril es terumá, el pozo es julín, y si ahora se mezclaran, el resultado sí sería medama'at.
El que pensó pero no habló
La enseñanza final de la masejta pertenece a Rebbi Yosei, que amplía la indulgencia de manera notable: "af mi shehayá bo" es su expresión, incluso alguien que tenía "da'at lehatnot veló hitná", la lucidez para estipular pero que nunca llegó a pronunciar las palabras. Imaginemos la angustia del hombre cuando el barril se hace pedazos y de pronto recuerda que su estipulación se quedó en el pensamiento y nunca llegó a sus labios. Rebbi Yosei lo tranquiliza: "einá medama'at", el pozo no se convierte en una mezcla, y la razón es "shehú tenai beit din". El tribunal legisló hace mucho este arreglo en favor de toda persona que se encuentre exactamente en esa situación, de modo que una intención no expresada alcanza, y el vino del pozo sigue siendo julín común.
Con esto llega a su fin la masejta: Salik Masejet Tevul Yom. Es apropiado que un tratado dedicado a las finas gradaciones de tumá y tahará concluya con un caso en el que los Jajamim se esforzaron especialmente para ahorrarle a una persona común la pérdida de su vino.