Tevul Iom, Capítulo 4, Mishná 5. A medida que el tratado se acerca a su final, la Mishná pasa a tratar leyes que no tienen ninguna relación con un tevul iom. Están reunidas aquí por la forma que comparten: cada una registra una halajá que los jajamim sostenían al principio, seguida de una postura posterior y más amplia, presentada con las palabras "barishoná haiú omrim" (al principio decían) y "jazrú lomar" (luego dijeron). Nuestra Mishná presenta un par de este tipo acerca de la redención del maaser sheni.
El maaser sheni es el diezmo que debe subirse a Ierushalaim y comerse allí en taharáh. Otra posibilidad es transferir su santidad: se lo puede redimir, con lo cual su kedusháh pasa a otra cosa y los frutos del maaser sheni mismos se convierten en alimento común. La pregunta que la Mishná aborda es qué puede usarse para esa transferencia.
"Barishoná haiú omrim, mejalelín al peirot am haáretz." Al principio la halajá era así: quien tenía maaser sheni podía trasladar su santidad a frutos pertenecientes a un am haáretz, es decir, alguien que no es cuidadoso con las leyes de tumáh y taharáh ni con la separación de los diezmos. En otras áreas de la halajá no se confiaría en tales frutos, y sin embargo para este propósito se los consideró aptos para absorber la kedusháh que se retira del maaser sheni.
"Jazrú lomar, af al meotav." Más adelante los jajamim ampliaron aún más esta indulgencia: la redención puede hacerse incluso sobre monedas pertenecientes a un am haáretz. Su dinero, no menos que sus frutos, puede recibir la kedusháh del maaser sheni, y en el momento en que la transferencia surte efecto los frutos vuelven a su condición común y pueden comerse en cualquier lugar.
Así, la Mishná registra un movimiento en una sola dirección: lo que comenzó como permiso para usar los frutos de un am haáretz se extendió luego también a su dinero. La halajá, una vez establecida, se aplicó de manera más amplia y no más restringida.